亭旋
1
20220912
一问：梵天是如何请法的？
每尊在五浊恶世成就的佛，在成佛之后，刚开始都不想为本世界的众生说法，现恭录《长阿含经》卷一为证：
毗婆尸佛于闲静处复作是念。我今已得此无上法。甚深微妙。难解难见。息灭．清净。智者所知。非是凡愚所能及也。（明确指出无上法只有智者能知，凡夫和愚人都不能知，愚人指修习小乘的梵志。）
斯由众生异忍．异见．异受．异学。依彼异见。各乐所求。各务所习。（众生由于各种俱生邪见和受错误教导而产生的各种邪见和行为习惯，他们会依照他们的邪见，不顾真理——事实真相，自顾自地乐于自己的追求，按照自己习性习惯来行动。）
是故于此甚深因缘。不能解了。然爱尽涅槃。倍复难知。我若为说。彼必不解。更生触扰。（然而断尽一切爱的涅槃境界，对这些人来说就更加难懂了，我如果给他讲，他一定听不懂，反而觉得我在动摇他的“人生观”“价值观”，觉得我在骚扰他。）作是念已。即便默然不复说法。
然后梵王再三劝请佛转法轮，佛解释道：
佛告梵王。如是。如是。如汝所言。但我于闲静处默自思念。所得正法甚深微妙。若为彼说。彼必不解。更生触扰。故我默然不欲说法。我从无数阿僧祇劫。勤苦不懈。修无上行。今始获此难得之法。若为淫．怒．痴众生说者。必不承用。徒自劳疲。此法微妙。与世相反。众生染欲。愚冥所覆。不能信解。梵王。我观如此。是以默然不欲说法。
时。梵天王复重劝请。殷勤恳恻。至于再三。世尊。若不说法。今此世间便为坏败。甚可哀愍。唯愿世尊以时敷演。勿使众生坠落余趣。
尔时。世尊三闻梵王殷勤劝请。即以佛眼观视世界。众生垢有厚薄。根有利钝。教有难易。易受教者畏后世罪。能灭恶法。出生善道。（梵王再三请求佛陀，为众生建立佛教，说法救世。佛以佛眼观察世界，看见众生的障有厚有薄，根器有利有钝，有好教导的有难教导的，哪些是好教导的呢？害怕来生受苦的人，能规范自己的言行，消灭恶法，出生善法，换言之，不信来生的人则无法接受佛的教导，说什么都不如眼前利益重要。）譬如优钵罗花．钵头摩华．鸠勿头华．分陀利华。或有始出污泥未至水者。或有已出与水平者。或有出水未敷开者。然皆不为水所染着。易可开敷。（那些好教导的人就像莲花，有已经从泥土里长出，但没有伸出水面的，有已经出水面与水面齐平的，更有已经出水但还没有开放的，这些莲花都不被水染着，都容易开花。）世界众生。亦复如是。尔时。世尊告梵王曰。吾愍汝等。今当开演甘露法门。是法深妙。难可解知。今为信受乐听者说。不为触扰无益者说。
在娑婆世界宣讲佛法，最难的莫过于此世界的众生“不乐实语，但乐顺意”（出自《佛藏经》）了，由于此种人善根浅薄，慢心深重，无耻无愧，难以对之宣讲佛法，末学应谨遵世尊教诲，不为触扰无益者说。
二问：佛教与外道互不妨碍吗？
时洴沙王。复白佛言。六师群迷。不自度量。贪着利养。生嫉妒心。求与世尊触试神力。言佛作一。我当作二。佛现神变。妙难思议。六师穷缩。乃无一术。惭形愧影。投水而死。徒类散解。自遗殃患。念其迷惑。何剧之甚。佛告大王。不但今日。六师之徒。诤名利故。求与我决。自丧失众。过去世时。亦共我诤。我亦伤彼。夺其人众。（《贤愚经》）
简解：这段佛经可以打破很多人对佛教的误会，外道六师为了维护自己的名闻利养，与佛陀打赌诤论，结果输惨了，自己投水而死，他的徒弟们因此皈依了佛法。很多人误会佛教就从不与人争执，是的，与佛法教义无关的事情，佛菩萨从不参与，更加不会参与政治活动，但是一旦涉及佛法的真义问题，这个不容外道混淆视听，误导众生，即使外道因此身败名裂，下场悲惨，也是挽救众生的一番美意。
三问：佛陀预知末法有魔改三皈依为四皈依，于是用一个故事告诉我们，四皈依如法吗？
劫贼恶奴缘
佛在舍卫国祇树给孤独园。时彼城中。有一愚人。名曰恶奴。心常好乐处处藏窜劫夺人物。用自存活。时有比丘。在于冢间。坐禅行道。食时欲至。着衣持钵入城乞食。
省略
值彼贼人。见是比丘持[叠*毛]来至。便从索取。比丘即与。明日更来。复从索[袖-由+(旃-方)]。次复持与。于第三日。比丘乞食。来至房内。复从索钵。时彼比丘作是念言。唯此一钵。当用乞食救济性命。彼贼复索无有厌足。今当设计授三自归。治彼贼人令使不来。作是念已。即语贼言。待我须臾。止息小停。当与汝钵。贼闻是语。即便坐待。比丘取绳。张施罥索。安置向内。语彼贼言。我今疲极不能故起。汝自伸手。内着向中。我授汝钵。贼闻是语。寻即伸手内着向中。比丘挽索罥其手得。系着床脚。比丘出外。捉杖考打。唱言。一下当归依佛。痛不可言。良久乃稣。种种呵责。复更考打。第二下者当归依法。倍复疼痛。垂欲命终。良久乃稣。转更呵责。第三下者当归依僧。贼作念言。今者考我。彻于心骨。痛不可言。若不伏首。授我四归。必定交死。作是念已。即便引伏。比丘解放。走诣佛所。高声唱言。今者世尊。实大慈悲。敕诸比丘。授我三归。脱不得死。若受四归。必死无疑。无所归仰。尔时世尊。知彼贼人心以调伏。即为说法。心开意解。得须陀洹果。求索出家。佛即告言。善来比丘。须发自落。法服着身。便成沙门。精懃修习。得阿罗汉果。三明六通。具八解脱。诸天世人。所见敬仰。尔时诸比丘。闻佛所说。欢喜奉行。
简解：从前有一个愚人，名叫恶奴，他经常以偷抢的方式过活——果然是恶奴。有一天他看见一位比丘得到一张上好的毛毡坐垫，就去要，比丘就给他了，第二天他又来要东西，比丘又给他了，第三天他居然来要比丘吃饭的钵盂，比丘想，这人怎么这么贪得无厌，我的钵盂是乞食用的，不能给他，我今天要设一计让他三皈依，不要再这样了。于是比丘就在室内安置了绳套，告诉恶奴，我累了，你把手伸进来，我拿给你。恶奴伸手进去，就被套住，比丘把他拴在床脚上，又出去找了根棍子来，狠狠打下去，高声唱言：第一下，应当皈依佛！恶奴被打昏，半天才醒过来，听到比丘严厉呵斥他，看他清醒了接着打：第二下，应当皈依法！打得比第一棒还重，差点要命！恶奴又昏过去，等醒了，接着听教训，接着打：第三下，应当皈依僧！恶奴心想：老天，这样打我，痛彻心扉，如果不服还有第四下，如果四皈依，我就死定了，赶快认罪吧。认罪后比丘就放了他，放了他后，这恶奴知道感恩，就走到佛面前感谢道：世尊大慈大悲，让比丘授我三皈依，如果授我四皈依，我就必死无疑了！
后来恶奴就出了家，证了初果乃至四果，恶奴比丘成了圣人！
感叹！正法时代就是正法时代，连偷鸡摸狗之辈都有如此高的素质！挨了打不但不怀恨，还亲自上门感谢“冤家”的师父，现在的人，说两句就已经怀恨了，哪里还经得住挨棒子？
四问：什么叫至诚心？
前提：有五百盲人听说见佛有大利益，就想请人带他们去找世尊，在路边哀求，无人答应，于是每人行乞讨一钱，合在一起雇人带路，这个向导把他们带到摩竭国，就把他们扔了跑了。
是时盲人。不知所在。为是何国。互相捉手。经行他田。伤破苗谷。时有长者。值来行田。见五百人。践蹋苗稼。伤坏甚多。瞋愤怒盛。敕与痛手。乞儿求哀。具宣上事。长者愍之。令一使人将诣舍卫。适达彼国。又闻世尊。已复来向摩竭提国。是时使人。复还将来向摩竭国。时诸盲人。钦仰于佛。系心欲见。肉眼虽闭。心眼已睹。欢喜发中。不觉疲劳。已至摩竭。复闻世尊。已还舍卫。如是追逐。凡经七返。（《贤愚经》）
简解：这些盲人，为了能见世尊，在摩竭国和舍卫国之间跑了七趟！期间还经历很多波折，比如导游跑路，比如被人索赔等。不要以为世尊不知道他们要来找自己，而是他们的罪业只有通过这样的诚意才能消除。的确，障碍重者，只能通过这样的诚意，才能跨越。
五问：阿难为何过耳不忘？
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时诸比丘。咸皆生疑。贤者阿难。本造何行。获此总持。闻佛所说。一言不失。俱往佛所。而白佛言。贤者阿难。本兴何福。而得如是无量总持。唯愿世尊。当见开示。
佛告诸比丘。谛听着心。斯之总持。皆由福德。乃往过去阿僧祇劫。尔时有一比丘。畜一沙弥。恒以严敕。教令诵经。日日课程。其经足者。便以欢喜。若其不足。苦切责之。于是沙弥。常怀懊恼。诵经虽得。复无餐具。若行乞食。疾得食时。诵经便足。乞食若迟。诵则不充。若经不足。当被切责。心怀愁闷。啼哭而行。时有长者。见其啼哭。前呼问言。何以懊恼。沙弥答曰。长者当知。我师严难。敕我诵经。日日课限。若其足者。即以欢喜。若其不充。苦切见责。我行乞食。若疾得者。诵经即足。若乞迟得。诵便不充。若不得经。便被切责。以是事故。我用愁耳。于时长者。即语沙弥。从今以往。常诣我家。当供饮食。令汝不忧。食已专心勤加诵经。于时沙弥。闻是语已。即得专心勤加诵学。课限不减。日日常度。师徒于是。俱同欢喜。佛告比丘。尔时师者。定光佛是。时沙弥者。今我身是。时大长者。供养食者。今阿难是。乃由过去造是行故。今得总持。无有忘失。尔时诸比丘。闻是说已。欢喜信受。顶戴奉行。
简解：大家对于阿难尊者过耳不忘的天赋非常好奇，就去咨询世尊，究竟是为何，阿难尊者能够获得这样的果报？
世尊便告诉大家，在过去阿僧祇劫之前，有一位修行人，带着一个徒弟，每天要求很严，必须要读诵多少经典，如果功课满足，师父就高兴，如果功课不能满足，师父就责骂。这样，这个小徒弟就很苦恼，因为如果一天乞食很快，功课就能完成，如果某天乞食很慢，那功课就无法完成，完成不了，师父就狠狠责骂。因此这个小徒弟就非常苦恼，一路上哀哀地哭。
路上一位长者看到这个沙弥在哭，就上去问他情况，沙弥就说了，长者就发心供养沙弥，让他每天到自己家吃饭，这样就可以专心诵经了。这样，沙弥就没有了后顾之忧，每天都能完成功课了。
大家知道那时的师父是谁吗？就是现在的 定光佛啊，大家知道那时的沙弥是谁吗？就是现在的我啊，就是现在的 释迦牟尼佛啊，大家知道那时供养沙弥的长者是谁吗？就是现在的阿难啊。所以，阿难尊者因为前世造就了这样的善业，所以，今生能够得到闻法过耳不忘的天赋！
六问：应该怎样求福？
罗阅祇国有一人。为人凶愚不孝父母。轻侮良善不敬长老。居门衰耗常不如意。便行事火欲求福佑。事火之法。日适欲没燃大火聚。向之跪拜或至夜半火灭乃止。如是三年不得其福。更事日月。事日月法昼以日出夜以月明向日月拜。没乃休止。如是三年复不得福。转复事天烧香跪拜。奉上甘美香华酒脯猪羊牛犊。遂至贫困故不得福。勤苦憔悴病不去门。
闻舍卫国有佛诸天所宗。当往奉事必望得福。即到佛所。至精舍门瞻睹世尊。光相晃然容颜奇异如星中月。见佛欢喜头面作礼叉手白佛。生长愚痴不识三尊。事火日月及诸天神。九年精懃永不蒙福。颜色憔悴气力衰微。四大多患死亡无日。伏承世尊度人之师。故远自归愿垂福庆。佛告之曰。汝之所事。弥是妖邪魑魅魍魉。祷祀如山罪如江海。杀生求福去福远矣。正使百劫勤苦尽杀。普天猪羊持用祷祀。罪如须弥福无芥子。徒自费丧岂不惑哉。又卿为人不孝父母。轻易贤善不敬长老。憍慢贡高三毒炽盛。罪舋日深何缘得福。若能改心礼敬贤者威仪礼节供奉长老。弃恶信善修己崇仁。四福日增世世无患。何等为四。一者颜色端正。二者气力丰强。三者安隐无病。四者益寿终不枉横。行之不懈亦可得道。
简解：从前罗阅祇国有一个人，为人很差，不孝父母，不敬长老，所以事事不如意，所以想供奉火神来求福，天天拜火到半夜火灭才停，这样做了三年都没有增加福报。然后又供奉日月，也是天天拜，又是三年不得福。然后又供奉天神，天天献祭香花酒肉猪羊牛等，又做了三年，结果越来越穷。
后来听说舍卫国里有佛，供奉佛陀可以得福，所以来见佛。佛陀教导他，你九年来供奉的，都是妖邪魑魅魍魉，你越供奉，你越是罪业深重，你用杀生来祈福，是颠倒的行为！而且你不孝父母，不敬长老，贡高傲慢，贪嗔痴具足，罪业只能越来越重，哪里有福？如果你能改正，就可以得四种福报：一外貌端正；二身体有力；三健康无病；四延年益寿不会遭遇横祸。而且，行之不懈将来还可以得道。
感叹，在正法时代，就算一个为人很差的人，对自己所求所愿，都很有诚意，不管对错，都会投入，都会实践，甚至花九年时间来验证对错。也正因为实践，他才能遇到佛陀给予指导，这一点，末法时代的众生万难与之比较，末法时代，众生喜欢耍嘴皮子，实践之事，基本不做。
七问：精进是什么意思？
昔有伎儿作种种伎乐。从一富长者乞牛。长者了无与心。故语之言。汝能如是勤作伎乐昼夜不息满一岁者。我当与汝牛。伎儿答言能。复语主人能听不。长者亦言能。于是伎儿闻是欢喜一心作乐。三日三夜未尝休懈。长者厌听已。即敕子弟牵牛与之。此喻行道作福者。不以劫数为远。精勤弥笃。报至弥疾。不必皆经尔数劫也。
简解：从前有一个艺人会种种歌舞杂技，有次他向一个富人乞求一条牛，这个富人并不想给他，就这样说：如果你能又唱又跳又杂耍，昼夜不息地演上一年，我就给你一条牛。这个艺人说：我能做到，但您能坚持看我演出不？富人也说，我能。于是这个艺人满心欢喜地开始演出，三天三夜都不停息，富人就听厌了，叫家人给他牛。这个故事是比喻修行者的修行不以时间长短为准，而是以是否精进为准，如果精进修行，长劫可以入短劫，短时间内也能进步神速。
3 个赞
亭旋
2
20230613 老师跟楼一：
八问：悼念亡者是愚痴的吗？
《众经撰杂譬喻》
（一三）
昔有外国有一大长者大富。惟有一子爱重无比。后日得病大困。治之不瘥遂到无常。临命终时一心念佛。佛现形其前。心安意定便得生天。父母念子愁恼。便欲自杀不能自解。因以火烧取其骨着银瓶中。至月十五日。便施百味饮食持着其前。举声悲哭宛转卧地。天子在上见其所为。自念。我不现化意终不解。即下作小儿年八九岁。在道边放牛。牛卒死卧地。小儿便行取草着死牛口。举以杖打牛。呼言起食。父母大小见小儿所为。便共笑之。前问言。卿谁家子。何痴乃尔。牛今已死举草着口。宁有食期。而反笑言。我牛今虽死。头口故在。举草不食。况君儿死来已久矣。加火烧之。唯少燋骨在地。以百味食着前而加啼哭。宁得食之不也。其父意即开解问儿。卿是何人。儿言。我是长者儿。今蒙佛恩得生天上。见父母悲恼太甚。故来相化耳。父意解大欢喜无复愁忧。天子忽尔不现。父母归家即大布施。奉持禁戒读经行道。得须陀洹果。
下面的白话解释来自网络：
从前在外国有一位大富长者，他仅有一个儿子，因此对这个儿子极尽地疼爱呵护与珍重。这个儿子后来得了一种很怪的病，儿子被这怪病折腾缠住，什么都不能做。大富长者用尽各种方法来治疗儿子的疾病，都没有办法使他痊愈，终于无常来到，这儿子终究还是死了。不过值得庆幸的是，在他临命终前，因为一心虔敬念佛，而感得佛陀化现身形在前摄受他，他依止佛陀而心无所畏惧，心里非常地安详，意志也很坚定，在他舍报之后便往生到天界了。
这对父母因为思念他们死去的儿子，心里忧愁烦恼到想要自杀，却还是无法化解心中丧子的悲痛，他们只好用火烧化了儿子的尸骨，然后把骨灰装进一只银色的瓶子放置在家中。每月到了十五日时，就用各种上妙饮食摆在装着骨灰的银瓶之前，要让死去的儿子饮食。夫妻两人就齐声悲哀地号啕大哭，甚至哭到趴倒在地上不能停止。
这时天子在天上看见他的父母的所作所为，心里想着：“如果我不化现去教导启发他们，他们终究是不会心开意解的。”天子当下就来人间，化身为一个小孩童，年约八九岁的模样。这个孩子在道路边放牛，牛却突然倒卧在地死了，这小孩童便去拔草，把草拿来放进牛的口里，要牛吃下去，同时举起棍杖打着这头死牛，大声地叫着说：“起来吃草！”这对父母一家大小看见这个小孩的所作所为，便一起对小孩笑了起来，并走向前问他说：“你是谁家的小孩啊？为何如此的愚痴呢？这头牛现在已经死了，你还拿着草喂它，它怎么可能还会有吃的时候呢？”这时，小孩童反过来觉得好笑而对这父母说：“我的牛现在虽然已经死了，但它的头和口都还在呀！我拿起草就它的口喂它，它都已经不能吃了，更何况你们的儿子已经死了那么久了，而且已经用火把他的尸体烧掉，只剩下一点点骨灰在地上，你们用银瓶装起来，并且用百种美味的饮食来放在骨灰前祭拜，加上大哭啼声，难道你们这样做，他就能吃到你们给他的食物吗？”
他的父亲听了这小孩童的话以后，心意就马上得到开解了，就问这小孩童说：“你是什么人啊？”这小孩童回答说：“我就是长者您的儿子啊！我因为蒙受佛陀恩德加被而得以往生天上，但是看见父母亲您们因为太思念我而过度的悲伤忧恼，所以我才特别示现成小孩童的模样，来化解、开导您们啊！”这位父亲终于心开意解，心中大大地欢喜，不再忧愁烦恼了，而天子也瞬间消失了。这对父母返家以后，就开始行广大布施，并奉行持守禁戒、读诵佛经、修行道法，后来终于断我见得须陀洹果位。
九问：神通是万能的吗？不，神通不敌业力，神通第一的大目揵连告诉我们。
是时。尊者大目揵连到时。着衣持钵。欲入罗阅城乞食。是时。执杖梵志遥见目连来。各各相诣谓曰。此是沙门瞿昙弟子中。无有出此人上。我等尽共围已。而取打杀。（执杖外道远远地看见目连过来，相互商量说：这个人在沙门瞿昙弟子中很厉害，没有人超过的。一会儿我们把他围住，将他打杀了。）
是时。彼梵志便共围捉。各以瓦石打杀而便舍去。身体无处不遍。骨肉烂尽。酷痛苦恼。不可称计。
是时。大目揵连而作是念。此诸梵志围我取打。骨肉烂尽。舍我而去。我今身体无处不痛。极患疼痛。又无气力可还至园。我今可以神足还至精舍。是时。目连即以神足还至精舍。到舍利弗所。在一面坐。
是时。尊者大目揵连语舍利弗言。此执杖梵志围我取打。骨肉烂尽。身体疼痛。实不可堪。我今欲取般涅槃。故来辞汝。
时舍利弗言。世尊弟子之中。神足第一。有大威力。何故不以神足而避乎。
目连报言。我本所造行极为深重。要索受报。终不可避。非是空中而受此报。然我今日身极患疼痛。故来辞汝。取般涅槃。（《增一阿含经》卷十八）
十问：诽谤佛法和法师的后果是什么？请看世尊自述。
时有比丘名曰为法。行来周旋远他乡来在仁贤城。奉持方等千余经卷。现得四禅自以为远。
简解：为法比丘证得四禅，因为有点禅定功夫，所以敢于对别人指手画脚。不过，为法比丘好歹还有四禅功夫，有点本钱，现在的人完全不懂丝毫，也敢对别人指手画脚。
净命比丘学方等经十四亿卷。及修余经六百万卷。时为法比丘在仁贤城。惟但宣散一品法教。不知随时观其本行讲说经法也。不能觉了达诸法界。专以空法而开化之。言一切法空悉无所有。所可宣讲但论空法。言无罪福轻蔑诸行。
净命比丘修证很高，但为法比丘只会宣教一种，不能了达法界实相，只会讲“一切法空”。这其实是不懂佛法，以生灭法为究竟。
复称己言。如今吾说悉佛所教。净命比丘所可演者。猗着杂碎，志性不清，为人秽浊。谁本为彼比丘作字号净命者。实不清净。所以者何。受取众华取众华已而服食之。亦受名香诸杂涂香亦服食之。彼学愚冥痴无所知。吾身学来久修梵行。彼适新学而受其诫。从来未久勿得信之。
为法比丘就诽谤佛法，说自己教的就是佛法，又诽谤净命比丘，说他讲法杂乱，为人也不清净，谁给他取名叫“净命”呢，因为这个比丘受众人供养花和香而且食用，他是愚痴无明的，我才是久修梵行的，他只是一个新学，大家不要信他。
又法比丘放逸自恣。众人横敬一心悦豫归净命比丘。其法比丘作是谤毁宣其恶行。众人不信不从其教。其法比丘用怀毒心诽谤智士。寿终之后堕地狱中竟八十劫。诽谤佛毁呰正法。在地狱中八十劫已。加六十劫迷荒失志。尽斯数已。乃逮前行本发道意香宝光明如来佛所。其佛为讲更说法义劝发道意。堕畜生中九百万世。后生人间六百万世常遭贫厄。所生之处常痖无舌。然后于世见六十三姟诸佛正觉。在诸佛所常为法师。世世所生普成五通。皆为诸佛所见教敕。悉解诸法说清净义。佛告阿逸。欲知尔时净命比丘。岂异人乎莫作斯观。所以者何。是阿弥陀佛也。其法比丘则我身是。吾于彼世所更如是。
为法比丘诽谤了佛法和法师，命终之后堕地狱八十劫，出地狱之后，六十劫都浑浑噩噩，忘记了志向。然后再次遇到无量劫前教他发心的 香宝光明如来，香宝光明如来为他说法，他才再次发起了修行之心，命终之后，他堕落到畜生道做畜生九百万世。然后回到人间，做人的六百万世，一直都贫困苦难，而且常常一生下来，就天生哑巴。过了这六百万世，才陆陆续续遇到六十三姟（一亿为一姟）个佛陀，常常成为法师，而且每一世都会有五种神通。
阿逸，你知道当时被诽谤的净命比丘是谁吗？就是现在的 阿弥陀佛啊；那个为法比丘是谁呢？那就是我 释迦牟尼佛的前世啊。要知道我在那个阶段就是经历了这些。
3 个赞