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20240106
念辛评论：
启蒙人离于无明，菩萨，真的不愧为世间最尊贵的有情！ 老师 常说老家的师兄处于粪坑中，确实，从行为上说，我们始终没有迈开第一步，在 老师的启发下，相比一般人而言，我们至少知道有这样一个清净之地，会朝着这个方向靠近，但善根福德不具足的人，真的是白白浪费人身啊！
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20230613 老师跟楼一：
2、哪五种人不可救药？
尔时。世尊告诸比丘。今有五人不可疗治。云何为五。一者谀谄之人不可疗治。奸邪之人不可疗治。恶口之人不可疗治。嫉妒之人不可疗治。无反复之人不可疗治。是谓。比丘。有此五人不可疗治
尔时。世尊便说此偈
奸邪恶口人 嫉妒无反复此人不可疗 智者之所弃
白话简解：世尊说，有五种人不可救药，第一是馋曲之人，就是那种趋炎附势，奴颜媚骨之人，凡事只认地位权势，不讲道理，谁有权有势就维护谁，佛教得势也会维护佛教，但只是为了世间名利，这就是历史上标准的小人奸臣一类，这类人不适合学佛；
第二种就是奸邪之人，心里贪恋世俗利益，总想各种歪门邪道，阴谋诡计去获取，这类人也与佛法无缘；
第三恶口的人，第四爱嫉妒的人，这两点都很容易理解，爱恶口，心理很阴暗，对人对事充满恶意，爱嫉妒，见不得别人有一点点好，心理扭曲；
第五种不可救药的人，就是我常常提醒的，不懂回馈报恩的人，这类人在人群中占有绝大的比例，不懂感恩，不懂回馈，不知道对善意报以善意，这是当今社会的重大道德缺陷，关键是，这种个性不适合学佛。
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20230613 老师跟楼二：
3、种姓邪恶之人有哪些特征？
世尊告曰。在邪聚之人。当以五事知之。以见五事则知此人为住邪聚。云何为五。应笑而不笑。应欢喜时而不欢喜。应起慈心而不起慈心。作恶而不耻。闻其善语而不着意。当知此人必住邪聚。若有众生住邪聚者。当以此五事知之。
白话简解：种姓邪恶的人，有五种特征：第一，应该笑的时候不笑，第二应该欢喜的时候不欢喜，这两种都是指对于善法没有欢喜心，听到善法，看到善法，不会在心里赞叹随喜。
第三应该生起同情心的时候没有同情心，第四，作恶而不耻，这种事在今天已经很普遍了，2022到2023年，我们每天看到听见的各种新闻各种消息，基本都是作恶无耻的代表，第五，听见善言没有感觉，反应迟钝，完全听不懂，比如我们论坛也吸收了一些眷属来看，本来想这样劝善的文章大家一定会有所警觉，会想仔细看看，自己对比一下而注目，没想到这些人根本没有感觉。
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20230613 老师跟楼三：
4、哪些经文明显表示出佛法背俗？
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天。光色倍常。于其夜中。来诣佛所。威光显赫。照于祇洹。赫然大明。却坐一面。而说偈言 若人有子孙 则便生欢喜
财宝及六畜 有则皆欢喜
若人受身时 亦复生欢喜
若见无身者 则无欢悦心
尔时世尊以偈答言
若人有子孙 则能生忧恼
财宝及六畜 斯是苦恼本
若复受身者 则为忧恼患
若不受身者 则名寂灭乐
白话简解：这段经文说，有天夜里，有位天人来拜访佛陀，天人威光显赫，光彩熠熠，但是他的观点却同于人间的普通人，这天人见识不高啊，认为有子孙，有财宝，有车有房，活着就很快乐，如果没有这些就没有快乐了。
但是佛陀回复道：你说的这些都是烦恼的根本，尤其是有身，就是出生这件事，就是一切苦难的开端，只有懂得灭身，就是懂得断除轮回的人，才懂寂灭之乐。
世尊明确说明“有身就是忧恼之本”，“无身才是寂灭之乐”，试问这样的境界有几个人愿意去达成？去追求？就如同一位善友所说：始終對於正真之法懷有畏懼，恐懼失去一切受用之樂，希圖以其他方式便宜取代，所以對於真正的法難有契入的因緣。
下面一段佛经更明确了世尊的观点。天人接着问什么是枷锁？什么是系缚？什么是监狱？什么是羁绊？世尊回复：家庭，淫欲，眷属，爱恋，世俗的一切就是监狱。
天复以偈问曰
云何名为杻 云何是桁械
云何是羁靽 云何为系闭
佛复以偈答曰
母即名为杻 妇名为桁械
子名为羁靽 爱名为系闭
我无母之杻 亦无妻桁械
无有子羁靽 复无爱系闭
尔时世尊以偈答曰
我都无烦恼 安住得解脱
亦无有欢喜 不乐所不乱
天神应当知 是故能独住
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20230613 老师跟楼四：
5、对佛法笃信持信的菩萨如何表现？
又菩萨不信五欲获致道力是谓笃信。又菩萨何缘调心分流法施。独逮如来至真等正觉。其心澹然笃于法施。心怀此念是谓持信。
一切群黎究归法界。假使笃信诸法如此。是谓持信。又菩萨皆信众生。诸有欲贪亦不有受。犹空自然。不见众生之所立居。省视一切蚑行喘息人物之类。悉是泥洹。所以者何。众生空故审实本无。故见众生悉为泥洹。令无数人奉信如此。以是菩萨则谓持信。
白话简解：笃信菩萨不会相信那种说贪着五欲就可以成道成佛的邪教，比如双身法之类的理论，笃信菩萨确定其为无稽之谈；而持信菩萨如何对待法布施的事业呢？一是精进于法布施，同时淡泊超然，绝对没有世间人做大做强的动力，同时，由于持信菩萨对于本源的实证，已经能够了知一切众生本来涅槃，虽有各种欲望贪着，但一切众生的如来藏本来清净无染，本来是空，菩萨已然了知，并致力于让无数有缘人共同实证，这就是持信菩萨的表现。
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20230613 老师跟楼五：
6、有神通就一定是圣人吗？
诸沙门、婆罗门以种种方便。入定意三昧。随三昧心。作无数神力。能变一身为无数身。以无数身合为一身。石壁无碍。于虚空中结加趺坐。犹如飞鸟。出入于地。犹如在水。履水如地。身出烟火。如火积燃。以手扪日月。立至梵天。若沙门、婆罗门称是神足者。当报彼言。有此神足。非为不有。此神足者。卑贱下劣。凡夫所行。非是贤圣之所修习。
白话解释：有种种修行人，行梵行，以种种方便入定，随定力作无数神变，可以由一身变多身，也可以以无数身合为一身，过石穿墙，没有障碍，或者在虚空中打坐，如同飞鸟，或者上天入地，在水上飘，或者身体出火，或者用手摸日月，站起来直达须弥山顶，如果他们自称这是神足，你可以这样跟他们说，这的确是神足，没有说这不是神足，但是这种神足，卑贱下劣，是凡夫所行，不是圣贤所修习的。（晓远案：建议多读佛经，了解佛教说实话的风格）
世尊告曰。戒律之法者。世俗常数。三昧成就者。亦是世俗常数。神足飞行者。亦是世俗常数。智慧成就者。此是第一之义。
世俗五通非真实行。后必还失。六通者是真实行。所以然者。此象舍利弗先有五通。今获六通。
白话解释：世尊接着告诉大家，守戒这些法，在世间本是常见法，修习定力四禅八定，也是世间常见法，神足飞行等神通，还是世间常见法，但是佛家的般若智慧之法，才是修行的根本之法。前面所讲的世俗五通，由于没有佛教的般若智慧加持，得之必失，只有建立在般若智慧之上的五通，才是真实行，就像是舍利弗，他先是修得了五通，现在获得了六通，就是获得了般若智慧的漏尽通，只有获得漏尽的智慧，才能称为圣人，这是佛教对圣人的定义。
守戒，修定，修神通这些法，在世间一直一直都有人修习，大大小小的各种神仙，也一直存在于世间，只不过我们现今的读者经过文革的洗脑，都以为没有神仙了，只有迷信的人还在相信，所以迷信的人，都比那些无脑被洗的人有希望，至少人家有事还能找神仙帮忙。
五通是指天眼通，天耳通，神足通，他心通，宿命通。佛教才有六通，实证般若的漏尽通，这种智慧，为佛教独有，不通外道。
佛经上说，无有众生，无始以来，不得四禅。就是说，任何一个有情众生，无始以来，都曾经获得过四禅定力，可是怎么样呢？由于大家都未遇佛法，无知于般若智慧，所有修习的定力都消失殆尽，就像现在告诉你，你都不相信你曾经也拥有过如此超凡脱俗的定力，而事实上，我们的确曾经有过。所以，佛陀说，凡夫所行，后必还失。
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20240104 老师跟楼六：
7、菩萨六度的内涵是怎样的？
天子。当知菩萨摩诃萨复有二道。以是二道疾得阿耨多罗三藐三菩提。何等为二。一者助道。二者断道。助道者五波罗蜜。断道者般若波罗蜜。复有二道。何等为二。一者有系道。二者无系道。有系道者五波罗蜜。无系道者般若波罗蜜。复有二道。一者有量道。二者无量道。有量道者取相分别。无量道者不取相分别。复有二道。一者智道。二者断道。智道者初地至七地。断道者八地至十地。
简解：菩萨六度就是指菩萨成佛需要使用的六种方法，从布施到般若，这属于佛教行者的常识了，但是六度里每一度的内涵就是很多人不清楚的事情了，菩萨六度的前五度，都属于是助道之法，只有般若属于断道之法，意思就是前面五度，会让你接近佛门，而真正进入佛门，需要第六度般若智慧，否则不能断，不能断什么呢？不能断轮回。
佛陀再换个角度讲，前面五度为有系缚的法，唯有般若不受系缚。
后面讲的是菩萨道的有为法角度和无为法角度，和高地菩萨的大致区分。
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