09--10佛经问答集

晓远老师专版 佛经讲解
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《解惑》未选遗珠

20091004

十、 阎浮提州的优势有哪三种？

佛告比丘。阎浮提人有三事胜拘耶尼人（与其它两州）。何等为三。一者勇猛强记。能造业行（勇敢造业）。二者勇猛强记。勤修梵行（勇猛修行，不修不行啊）。三者勇猛强记。佛出其土（感恩世尊来此恶世！！！）。

十一、是什么邪见束缚了我们？

计吾我人为魔所缚。不计吾我人魔缚得解。爱我为缚。爱爱为缚。

我为大患．为痈．为刺。是故。贤圣弟子知我为大患、为痈、为刺。舍吾我想。修无我行。观彼我为重担、为放逸、为有。当有我是有为。当有无我是有为。有色是有为。无色是有为。有色无色是有为。有想是有为。无想是有为。有想无想是有为。有为为大患、为刺、为疮。是故。贤圣弟子知有为为大患、为刺、为疮故。舍有为。为无为行。

十六、什么叫报佛恩？

欲供养我报于恩者。不必以此香花伎乐。净持禁戒。读诵经典。思惟诸法深妙之义。斯则名为供养我也。

二十、哪种人能奉行佛经？

于天下人贤明君子。闻佛经戒。靡不奉行。其不承者后皆有悔。能制意志。无复贪欲。便断生死忧哭之道。不追相恋。焉得离苦痛。天下无常。人如水泡。一成一坏。莫能自存。

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5、哪六种为非法求财？

居士子。求财物者。当知有六非道。云何为六。一曰种种戏求财物者为非道。二曰非时行求财物者为非道。三曰饮酒放逸求财物者为非道。四曰亲近恶知识求财物者为非道。五曰常喜妓乐求财物者为非道。六曰懒惰求财物者为非道。

10、受欲的凡夫分哪三等？

聚落主。我不一向说受欲平等。我说受欲者其人卑下。我说受欲者是其中人。我说受欲者是其胜人

简解：佛说受欲的人，就是不修行的凡夫，也分三等。

何等为卑下受欲者。谓非法滥取。乃至不仰求胜处安乐果报．未来生天。是名我说卑下者受欲

何等为中人受欲。谓受欲者以法．非法而求财物。乃至不求未来生天。是名我说第二中人受欲

何等为我说胜人受欲。谓彼以法求财。乃至未来生天。是名我说第三胜人受欲

夫人为道。一世苦耳。不为道者。其苦弥长。

简解：最下等的凡夫，是以非法谋求欲乐，而且不求来世果报，一般这种人都不相信轮回，当然也不会祈求来世的果报；中等的凡夫，是合法的谋求欲乐，但是求财是非法，也不会求来世的福报；上等的凡夫，欲乐和财物都是合法以求，而且注意言行，以求来世有好果报。这是三等凡夫的情况。总之，做人呢，只是苦一辈子而已，如果不修行呢，那是生生世世都受苦。

11、什么是真正的忍？

云何菩萨具足于忍。如是菩萨住于法时。不见诸法如微尘相貌。逆顺观行于诸法中解无果报。于所习慈了无有我。于所习悲了无众生。于所习喜了无有命。于所习舍了无有人。《悲华经》卷九

解释：此忍表示对正法的接受和实证程度。

12、菩萨会不会强势逼人？

大悲比丘以本愿故。生彼世界旃陀罗家。所受身体长大端正。力势刚强威猛勇健。专念问答辩才捷疾。如是诸事悉胜于人。以强力势逼捉诸人。作如是言。汝今若能受不盗戒。乃去远离种种邪见。行正见者。当施汝命给汝所须资产之物。令无所乏。若不受者。我今要当断汝命根。然后乃去。《悲华经》卷九

简解：有位大悲菩萨因为他自己往世的发愿，所以今生长的高大威猛，端正英俊，而且力大无穷，还智慧如海，脑力体力都远胜他人，所以他对那些邪见的人，常常强逼对方守戒，远离邪见，如果对方做得到，他就让对方活命，而且给各种资产，如果做不到，他就说，我要断你的命根。

13、怎样做才是依法不依人？

当于诸经推其虚实。依律．依法究其本末。若其所言非经．非律．非法。当语彼言。佛不说此。汝谬受耶。所以然者。我依诸经．依律．依法。汝先所言。与法相违。贤士。汝莫受持。莫为人说。当捐舍之。若其所言依经．依律．依法者。当语彼言。汝所言是真佛所说。所以然者。我依诸经．依律．依法。汝先所言。与法相应。贤士。汝当受持。广为人说。慎勿捐舍。此为第一大教法也。《长阿含经》卷三

17、出家的动机有哪四种？

世有四辈人。一辈贫穷不能自活。欲为比丘。一辈负债无以偿之。欲作比丘。一辈在役当时无用。欲作比丘。一辈高士行净无秽。闻无数世乃有一佛。睹佛经典欣然心寤。捐家弃欲。不贪世荣。来作比丘。吾泥洹后。凡诸来者。观于志趣。视于坐起。采于语言。察于躇步。知于施行。善恶所趣。求道用心。精进乐不。三月审察。志高行净。可众乃用作比丘。

18、哪四法令人解脱？

汝等当知。有四种法。一戒。二定。三慧。四解脱。若不闻知此四法者。斯人长夜在生死海。我于往昔。若不闻知此四法者。不能疾得阿耨多罗三藐三菩提。《大般涅槃经》卷上

20、比丘应断哪三法？

佛言。天主。若有苾刍。欲灭虚妄法者。当断三法。当行三法。一疑惑。二悕望。三无义语。

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老师跟楼一：

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2、世间有哪三种僧？

世出世间有三种僧。一菩萨僧。二声闻僧。三凡夫僧。文殊师利及弥勒等是菩萨僧。如舍利弗目犍连等。是声闻僧。若有成就别解脱戒真善凡夫。乃至具足一切正见。能广为他演说开示众圣道法利乐众生。名凡夫僧。虽未能得无漏戒定及慧解脱。而供养者获无量福。如是三种名真福田僧。

4、什么叫做阿兰若？

山林树下圣所乐 无我我所名兰若

衣服卧具无系着 坐四无畏师子座

离诸烦恼名兰若 一切贪爱无所着

常居物外厌尘劳 不乐世间五欲乐

远离愦闹寂静者 弃舍身命求佛道

能住寂静无人声 于诸散乱心不起

世出世间诸善业 心无障碍皆成就

由是兰若为根本 能生百千诸三昧

5、什么叫恐怖？

云何名为种种恐怖。或有菩萨而作是念。我为恐怖。一切烦恼从我生故。或有菩萨。而说我所是为恐怖。一切烦恼我所生故。或有菩萨。而说七慢是为恐怖。起种种慢不敬善人故。或有菩萨。以彼三毒而为恐怖。造无量罪堕恶道故。或有菩萨。以彼五欲而为恐怖。耽着世乐堕八难故。譬如世间有七步蛇。若害人时毒力炽盛。出过七步即便命终。一蛇毒力尚能损人。何况五蛇共为伤杀。毒力转盛命难得全。世间五欲亦复如是。一一欲乐各能引起八万四千微细尘劳。迷惑愚夫令堕地狱饿鬼畜生及余难处受大苦恼。何况具足贪着诸尘。如恒河沙无数诸佛。出兴于世说法教化。隙光迅疾终不得见。常在恶道犹于自家。处无睱中如戏园观。

6、如何消除恐怖？

复次出家菩萨住阿兰若。当作何业作何等念。日夜常作如是思惟。世间所有一切恐怖皆从我生。一切恐怖着我生故。一切恐怖我为根本故。一切恐怖我爱生故。一切恐怖我想生故。一切恐怖我见生故。一切恐怖我为住处。一切恐怖因我生故。一切恐怖分别生故。一切恐怖烦恼生故。一切烦恼我爱生故。若我住在阿兰若处。不能舍离我我所执。不应住是阿兰若中。不如还住白衣屋舍。

7、不堪任住阿兰若的情况有哪些？

一者爱乐断见邪法。二者爱乐财宝乐具。又善男子。有二种人。不堪居住阿兰若处。一者具足憍慢。二者恶大乘法。又善男子。有二种人。不应居住阿兰若处。一者邪见不信佛语。二者身自破戒策役持戒。如是等人不应居住阿兰若处求无上道。

9、佛法就是讲空吗？

善男子。若执空理为究竟者。空性亦空。执空作病亦应除遣。何以故。若执空义为究竟者。诸法皆空无因无果。路伽邪陀有何差别。善男子。如阿伽陀药能疗诸病。若有病者服之必差。其病既愈药随病除。无病服药药还成病。善男子。本设空药为除有病。执有成病执空亦然。谁有智者服药取病。

以上问答出自《大乘本生心地观经》

11、菩萨因哪四种业得苦报？

菩萨有四事法得苦痛之罪。何等为四。一者以智能自贡高怀憎嫉意。二者心不欢悦无清净行。三者不能忍辱但欲贪他人财物。四者谓有我人着法。是为四事法菩萨得苦痛之罪。

以上问答出自《佛说德光太子经》

13、最后身菩萨的母亲应该有哪些功德？

若有女人成就三十二种功德。当为菩萨之母。何等名为三十二德。一者名称高远。二者众所咨嗟。三者威仪无失。四者诸相具足。五者种姓高贵。六者端正绝伦。七者名德相称。八者不长不短不粗不细。九者未曾孕育。十者性戒成就。十一者心无执着。十二颜色和悦。十三者运动顺右。十四者识用明悟。十五者姿性柔和。十六者常无怖惧。十七者多闻不忘。十八者智能庄严。十九者心无谄曲。二十者无所欺诳。二十一者未尝忿恚。二十二者恒无悭吝。二十三者性不嫉妒。二十四者性无躁动。二十五者容色滋润。二十六者口无恶言。二十七者于事能忍。二十八者具足惭愧。二十九者三毒皆薄。三十者远离一切女人过失。三十一者奉天如戒。三十二者众相圆满。

14、什么叫正知入胎？

佛告诸比丘。冬节过已。于春分中毗舍佉月。丛林花叶鲜泽可爱。不寒不热。氏宿合时三界胜人。观察天下白月圆净。而弗沙星正与月合。菩萨是时从兜率天宫没。入于母胎。为白象形。六牙具足。其牙金色首有红光。形相诸根悉皆圆满。正念了知。于母右胁降神而入。圣后是时安隐睡眠。即于梦中见如斯事。

15、最后身菩萨出生时应有哪些神通？

尔时菩萨既诞生已观察四方。犹如师子及大丈夫。安详瞻顾。比丘当知。菩萨于多生中积集善根。是时即得清净天眼。观见一切三千大千世界。国土城邑及诸众生。所有心行皆悉了知。如是知已。而复观察是诸众生。所有戒定智能及诸善根与我等不。乃见十方三千大千世界。无一众生与我等者

尔时菩萨善自思惟称量正念。不假扶持即便自能东行七步。所下足处皆生莲华。菩萨是时无有怖畏。亦无謇讷。作如是言。我得一切善法。当为众生说之

又于南方而行七步。作如是言。我于天人应受供养

又于西方而行七步。作如是言。我于世间最尊最胜。此即是我最后边身。尽生老病死

又于北方而行七步。作如是言。我当于一切众生中。为无上上

又于下方而行七步。作如是言。我当降伏一切魔军又灭地狱诸猛火等所有苦具。施大法云雨大法雨。当令众生尽受安乐

又于上方而行七步。作如是言。我当为一切众生之所瞻仰。菩萨说是语时。其声普闻一切三千大千世界。比丘当知。菩萨于多生中积集善根。于最后生得阿耨多罗三藐三菩提。法尔如是神通变化。

16、什么人不能相信最后身菩萨的神通？

佛告阿难。未来世中有诸比丘。不能修习身戒心慧。愚痴无智憍慢贡高。掉举心乱不遵法律。多所贪求不信正法。具沙门垢相似沙门。如是比丘。若闻菩萨清净入胎。不能信受。乃复共聚撗生诽谤。作如是言。菩萨处胎居母右胁。虽不为彼脓血所污。何能有此大功德耶。如是愚人。既不能知菩萨积集功德。亦不能知菩萨示现入胎。而有如是殊胜清净无量功德。哀愍众生出现于世。

19、有哪些行为表现的修行人无法学好？

若有比丘成就九法者。于现法中不得长大。云何为九。与恶知识从事亲近。非事恒喜游行。恒抱长患。好畜财货。贪着衣钵。多虚干妄乱意非定。无有慧明。不解义趣。不随时受诲。是谓。目连。若比丘成就此九者。于现法中不得长大有所润及。

20、有哪些行为表现的修行人可以进步？

设有比丘能成就九者便有所成办。云何为九。与善知识从事。修行正法不着邪业。恒游独处不乐人间。少病无患。亦复不多畜诸财宝。不贪着衣钵。勤行精进无有乱心。闻义便解更不中受。随时听法无有厌足。是谓。目连。若有比丘成就此九法者。于现法中多所饶益。是故。目连。当念勤加往诲诸比丘。使长夜之中致无为之处。

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老师跟楼二：

20100222

7、求天神可以改变命运吗？

复次众生造业各受其报。我昔曾闻。有一贫人作是思惟。当诣天祠求于现世饶益财宝。作是念已语其弟言。汝可勤作田作好为生计。勿令家中有所乏短。便将其弟往至田中。此处可种胡麻。此处可种大小麦。此处可种禾并种大小豆。示种处已向天祠中为天祀弟子。作大斋会。香华供养。香泥涂地。昼夜礼拜求恩请福。悕望现世增益财产。尔时天神作是思惟。观彼贫人于先世中颇有布施功德因缘不。若少有缘。当设方便使有饶益。观彼人已了无布施少许因缘。复作是念。彼人既无因缘。而今精勤求请于我。徒作勤苦。将无有益。复当怨我。便化为弟来向祠中。时兄语言。汝何所种来复何为。化弟白言。我亦欲来求请天神。使神欢喜求索衣食我虽不种以天神力田中谷麦自然足得。兄责弟言。何有田中不下种子望有收获无有是事。即说偈言 四海大地内 及以一切处 何有不下种 而获果实者 尔时化弟质其兄言。世间乃有不下种子不得果耶。兄答弟言。实尔不种无果。时彼天神还复本形。即说偈言 汝今自说言 不种无果实 先身无施因 云何今获果 汝今虽辛苦 断食供养我 徒自作勤苦 又复扰恼我 何由能使汝 现有饶益事 若欲得财宝 妻子及眷属 应当净身口 而作布施业 不种获福利 日月及星宿 不应照世界 以照世间故 当知由业缘 天上诸天中 亦各有差别 福多威德盛 福少鮮威德 是故知世间 一切皆由业 布施得财富 持戒生天上 若无布施缘 威德都损减 定慧得解脱 此三所获报 十力之所说 此种皆是因 不应扰乱我 是故应修业 以求诸吉果

10、如何听声音辩贤愚？

此婆罗门。而有一术。众生之中。有八种声。悉能别识。知其相禄。何谓八种。一曰乌声。二曰三尺乌声。三曰破声。四曰雁声。五曰鼓声。六曰雷声。七曰金铃声。八曰梵声。其乌声者。其人受性。不识恩养。志不廉洁。三尺乌声者。受性凶暴。乐为伤害。少于慈顺。其破声者。男作女声。女作男声。其人薄德贫穷下贱。其雁声者。志性剿了。多于亲友。将接四远。其鼓声者。言辞辩捷。解释道理。必为国师。其雷声者。智能深远。散析法性。任化天下。金铃声者。巨富饶财。其人必积千亿两金。其梵声者。福德弥高。若在家者。作转轮圣王。出家学道。必得成佛。

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老师跟楼三：

20100324

1、 佛世尊在大众中如何介绍自己？《大乘妙法莲花经》

于大众中而唱是言。我是如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。未度者令度。未解者令解。未安者令安。未涅槃者令得涅槃。今世后世如实知之。我是一切知者。一切见者。知道者。开道者。说道者。汝等天人阿修罗众。皆应到此。为听法故。

2、菩萨是如何悯念末法众生的？

尔时药王菩萨摩诃萨。及大乐说菩萨摩诃萨。与二万菩萨眷属俱。皆于佛前作是誓言。唯愿世尊不以为虑。我等于佛灭后。当奉持读诵说此经典。后恶世众生。善根转少。多增上慢。贪利供养。增不善根。远离解脱。虽难可教化。我等当起大忍力读诵此经。持说书写种种供养不惜身命。

5、释迦世尊真的取灭度了吗？

然今非实灭度。而便唱言当取灭度。如来以是方便教化众生。所以者何。若佛久住于世。薄德之人不种善根。贫穷下贱贪着五欲。入于忆想妄见网中。若见如来常在不灭。便起憍恣而怀厌怠。不能生难遭之想恭敬之心。是故如来以方便说。比丘当知。诸佛出世难可值遇。所以者何。诸薄德人。过无量百千万亿劫。或有见佛或不见者。以此事故我作是言。诸比丘。如来难可得见。斯众生等闻如是语。必当生于难遭之想。心怀恋慕渴仰于佛。便种善根。是故如来。虽不实灭而言灭度。

8、受持《法华经》者的来世怎样？

若有人受持读诵解其义趣。是人命终为千佛授手。令不恐怖不堕恶趣。即往兜率天上弥勒菩萨所。弥勒菩萨有三十二相。大菩萨众所共围绕。有百千万亿天女眷属。而于中生。有如是等功德利益。是故智者应当一心自书若使人书。受持。读诵。正忆念。如说修行。

解惑问答七

4、如何增长八正道？《杂宝藏经》

此八正道。比丘复因何法。而得增长。佛言。复有三法。一者欲——愿意修行之心。二者正懃——在正确的方向下努力。三者多习摄心。

9、有哪七种事无法避免？

万物众生有七不可避。何谓为七。一者生。二者老。三者病。四者死。五者罪。六者福。七者因缘。此七事意虽欲避不能得自在。

10、佛是谦虚的吗？

五百余家中有五百年少婆罗门。修婆罗术。为人憍慢，不敬长老。贡高自贵，以此为常。五百梵志欻自议言。沙门瞿昙自称为佛，三达权智，无敢共论者。吾等可共请求论议，事事诘问知为何如。

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老师跟楼四：

20100424

1、佛世尊讲的什么法？《佛说阿惟越致遮经》

柔音软响菩萨又问佛言。其忍世界佛号云何。今现在乎（柔音软响菩萨问佛说，那忍世界的佛名号是什么？现在还在吗？）。世尊告言。字曰能仁如来至真等正觉。现在讲法（佛告诉菩萨，忍世界的佛，号能仁如来至真等正觉，即释迦牟尼佛，现在正在忍世界，即娑婆世界，讲法）。又问佛言。其佛大圣云何现法。佛言。开三道教。侍者又问。何谓为三。声闻缘觉及弘佛道。释迦文佛说法如此是三道教。——这段佛经证明了佛开三道教，即声闻缘觉与菩萨道，非是世俗大师讲的如何在世间法上用心，世间法获取成功的法。

2、佛陀如何评价外道法？

世尊告周那沙弥曰。如是。周那。彼非法中不足听闻。此非三耶三佛所说。犹如朽塔难可污色。彼虽有师。尽怀邪见。虽复有法。尽不真正。不足听采。不能出要。非是三耶三佛所说。犹如故塔不可污也。（《长阿含经》卷十二）

佛告诉周那沙弥说：周那，那些非法（外道法）不值得听闻，因为它不是佛所说的，它们就像朽塔一样不可能再涂上颜色了，已经朽木不可雕了。那些人虽然也有老师，但那些老师都是怀有邪见；那些人虽然也有法，但那些法都不是正真的法，所以不足以听信。听采：就是听进来，采纳的意思。不能出要——就是说他不能解脱，因为不是佛所说。

4、信奉大乘如来藏经典有什么利益？《大法鼓经》

大方便菩萨。广为众生说甚深法宝故。得此甚深离非法经。谓空无相无作相应经。复得如是如来常住。及有如来藏经。迦叶。如郁单越。自然之食。众共取之。无有损减。所以者何。以彼尽寿。无我所想及悭贪想。如是迦叶。此阎浮提。比丘比丘尼优婆塞优婆夷。得此深经。书持读诵究竟通利广为人说。终不疲厌不疑不谤。以佛神力。常得自然如意供养（信受大乘经典者并广为人说者，常得自然如意供养，佛言不虚）。乃至菩提无乏无尽。除定报业。如持戒比丘。不缓持戒。终身天神随侍供养。若彼能于如是深经。乃至不起一念谤想。当得如来藏如来常住。常见诸佛亲近供养。如转轮圣王。凡所游行七宝常随。如是安慰说者所住之处。如是此经常与彼俱。——信受大乘经典利益巨大，非是算数譬喻所能及。

6、什么是菩萨的忍？《大萨遮尼干子所说经》

善男子。菩萨如是修行诸法已。复有十三种观修行羼提波罗蜜得大利益。菩萨应行忍波罗蜜。何等十三。一者忍行。堪忍诸恼能证一切诸法空故。菩萨应行忍波罗蜜。二者忍行。不见有我为他害故。菩萨应行忍波罗蜜。三者忍行。不见众生有怨亲故。菩萨应行忍波罗蜜。四者忍行。不见自他身可损故。菩萨应行忍波罗蜜。五者忍行。闻毁赞叹心常不动故。菩萨应行忍波罗蜜。六者忍行。能断烦恼诸结使故。菩萨应行忍波罗蜜。七者忍行。能断嗔恨诸结使故。菩萨应行忍波罗蜜。八者忍行。能成三十二相八十种好故。菩萨应行忍波罗蜜。九者忍行。能离恶道生梵天故。菩萨应行忍波罗蜜。十者忍行。能过一切损害境界故。菩萨应行忍波罗蜜。十一者忍行。能得尽智无生智故。菩萨应行忍波罗蜜。十二者忍行。能降一切恶魔诸境界故。菩萨应行忍波罗蜜。十三者忍行。能见如来无量功德庄严身故。菩萨应行忍波罗蜜。善男子。是名菩萨十三种观修羼提波罗蜜得大利益。回向阿耨多罗三藐三菩提。

8、怎样忏悔？《佛说观普贤菩萨行法经》

我于先世无量劫时。贪香味触造作众恶。以是因缘无量世来。恒受地狱饿鬼畜生边地邪见诸不善身。如此恶业今日发露。归向诸佛正法之王。说罪忏悔。既忏悔已。身心不懈。复更诵读大乘经典。大乘力故。空中有声。告言法子。汝今应当向十方佛赞说大乘。于诸佛前自说己过。诸佛如来是汝慈父。汝当自说舌根所作不善恶业。此舌根者。动恶业相。妄言绮语恶口两舌。诽谤妄语。赞叹邪见。说无益语。如是众多诸杂恶业。构斗坏乱法说非法。如是众罪。今悉忏悔。诸世雄前。作是语已五体投地。遍礼十方佛。合掌长跪当作是语。此舌过患无量无边。诸恶业刺从舌根出。断正法轮从此舌起。如此恶舌断功德种。于非义中多端强说。赞叹邪见如火益薪。犹如猛火伤害众生。如饮毒者无疮疣死。如此罪报恶邪不善。当堕恶道百劫千劫。以妄语故堕大地狱。我今归向南方诸佛发露黑恶。作是念时。空中有声。南方有佛名栴檀德。彼佛亦有无量分身。一切诸佛。皆说大乘除灭罪恶。如此众罪。今向十方无量诸佛大悲世尊。发露黑恶诚心忏悔。说是语已。五体投地。复礼诸佛。是时诸佛。复放光明照行者身。令其身心自然欢喜。发大慈悲普念一切。

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老师跟楼五：

20100521

1、初学者被人误导后该怎么办？《佛说猘狗经》

阿难问佛。新发意者。偶值恶师。不晓了。谓法当尔。至使信受其言。愚痴不解故。阿难问佛。更见明师。为可复重受戒不。佛语阿难。于我法中。旷大极可得悔更自湔洗。初发意时。心常曚冥。为恶师所误。实自不知。更行受戒。始为入法。不知不晓时。非佛弟子。是为世间小善人耳。无大功德。阿难闻佛所说。欢喜作礼。

2、人要多少钱才够？《法句譬喻经》

昔有婆罗门国王名多味写。其王奉事异道九十六种。王忽一日发于善心欲大布施。如婆罗门法。积七宝如山持用布施。有来乞者听令自取重一撮去。如是数日其积不减。佛知是王宿福应度化作梵志。往到其国。王出相见共相礼问起居曰。何所求索莫自疑难。梵志答言。吾从远来。欲乞珍宝持作舍宅。王言。大善。自取重一撮去。梵志取一撮行七步。还着故处。王问。何故不取。梵志答曰。此纔足作舍庐耳。复当娶妇俱不足用。是以不取。王言。更取三撮。梵志即取行七步复还着故处。王问梵志何以复尔。答曰。此足娶妇。复无田地奴婢牛马。计复不足是以息意也。王言。更取七撮。梵志即取行七步。复还着故处。王言。复何意故。梵志答言。若有男女当复嫁娶。吉凶用费计不足用。是以不取。王言。尽以积宝持用相上。梵志受而舍去。王甚怪之重问意故。梵志答曰。本来乞丐欲用生活。谛念人命处世无几。万物无常旦夕难保。因缘遂重忧苦日深。积宝如山无益于己。贪欲规图唐自艰苦。不如息意求无为道。是以不取。王意开解愿奉明教。

3、天下什么最苦？

佛说偈已告诸比丘。往昔久远无数世。时有五通比丘名精进力。在山中树下闲寂求道。时有四禽依附左右常得安隐。一者鸽二者乌三者毒蛇四者鹿。是四禽者昼行求食暮则来还。四禽一夜自相问言。世间之苦何者为重。乌言饥渴最苦。饥渴之时身羸目冥神识不宁。投身罗网不顾锋刃。我等丧身莫不由之。以此言之饥渴为苦。鸽言淫欲最苦。色欲炽盛无所顾念。危身灭命莫不由之。毒蛇言瞋恚最苦。毒意一起不避亲疏。亦能杀人复能自杀。鹿言惊怖最苦我游林野心恒怵惕。畏惧猎师及诸豺狼。仿佛有声奔投坑岸。母子相捐肝胆悼悸。以此言之惊怖为苦。比丘闻之即告之曰。汝等所论是其末耳。不究苦本。天下之苦无过有身。身为苦器忧畏无量。吾以是故舍俗学道。灭意断想不贪四大。欲断苦原志存泥洹。泥洹道者寂灭无形。忧患永毕尔乃大安。四禽闻之心即开解。

4、初学者应该怎样对待师尊？《瑜伽师地论》

一专求领悟无难诘心处，二深生恭敬无骄慢心处，三唯求胜善非显己能处，四纯为安立自他善根，非求利养恭敬名闻处。

10、诽谤大乘经典的结果是什么？《大乘妙法莲花经》

若人不信

毁谤此经 则断一切 世间佛种

或复颦蹙 而怀疑惑 汝当听说

此人罪报 若佛在世 若灭度后

其有诽谤 如斯经典 见有读诵

书持经者 轻贱憎嫉 而怀结恨

此人罪报 汝今复听 其人命终

入阿鼻狱 具足一劫 劫尽更生

如是展转 至无数劫 从地狱出

当堕畜生 若狗野干 其影[乞*页]瘦

黧黮疥癞 人所触娆 又复为人

之所恶贱 常困饥渴 骨肉枯竭

生受楚毒 死被瓦石 断佛种故

受斯罪报 若作馲驼 或生中驴

身常负重 加诸杖捶 但念水草

余无所知 谤斯经故 获罪如是

7

老师跟楼六：

20100304圣人格言一

5、佛告阿难。汝但见我成佛。不知我从无数劫学之勤苦。至今乃得谓之为易。如彼婴儿谓珠生囊中矣。是以修诸万行。积功累劫非但一事一行一身而可得也。——所以不要相信“即身成佛”的谎言，没有不经过无量无数劫的艰苦修行——而且必须是正确的修行——就能轻易成就佛道的。

以上出自《众经撰杂譬喻》

6、智以无我故得增益。

7、所谓度灰河，时除去希望及嗔恚，思维彼灰河皆悉不净。

8、此灰河甚为险难刺布其地，极幽冥无有光明，如此人众顺流，于彼我今当断其流。——灰河深无底，愚者乐游彼。

9、于彼爱欲诸盖心不与相应，故曰解脱也。

以上出自《僧伽罗刹所集经》

10、譬如人梦，寤则无见，黠能舍贪，乃得大安。

11、若人寿百岁，学邪志不善，不如生一日，精进受正法。

13、从痴有形，从形生情，从情生识，从识生欲，从欲有父子，从父子生恩爱，从恩爱生忧悲，辗转五道，无有休止。

14、道法无亲，唯善是辅。

以上出自《中本起经》

17、夫于法所宜善思维，若能思维则解其义。

18、若人计我终不能得解脱之道，若知无我则无贪欲，无贪欲故便得解脱。

19、复次，虽复持戒，为人天乐是名破戒。

20、知足者虽贫名富，不知足者虽富名贫，若圣智满乃名大富。

21、心恶使形贱，意善令身贵。

23、施戒及论其事浅近，善根熟者能乐深法。

24、此佛法中唯观宿世善恶因缘，不择种姓——只看善根深浅，不问你家庭出身。

26、有大功德犹修无倦，况无福者而当懈慢？

28、谁有得解脱不依善知识？唯有痴人者不依善友。

以上出自《大庄严论经》

20100324解惑七八

20100404圣人格言二

3、智者养神，愚者养身

《瑜伽师地论》

4、一切凡夫，于自体上，计我我所，及起我慢，一切圣者，观唯是苦！

5、于诸行中，曾有净不净业，若生若灭，由此因缘，彼行胜异相续而转，是名习气。由此相续所摄习气故，爱不爱果生。

6、圣弟子了知诸行皆众缘生，于诸行中唯见法性。彼圣弟子虽于他所显扬自宗摧伏他论，然于诸法唯为法性缘于慈悲。

7、阿罗汉名烟寂静，何为烟寂静？烟名为爱，何以故？世间烟是火前相，爱亦如是，是贪嗔痴火之前相，能损慧眼，乱心相续，谓能引发无义寻思。

8、世人愚弊，唯知保爱一生一身，不知保爱多生多身，唯爱现在少时小乐，不爱当来多时大乐。

9、有八因缘，应知一切种圆满善友性：一安住禁戒，二具足多闻，三能有所证，四性多哀悯，五心无厌倦，六善能堪忍，七无有怖畏，八语具圆满。

10、圣道名沙门，烦恼断名果。

11、若自能出离身中所有一切恶不善法，当知是名真实出家。

12、由无智故众苦流转，由有智故众苦止息。

《出曜经》

13、人为恩爱惑 不能舍情欲 如是忧爱多 潺潺盈于池 人为恩爱惑者。恩爱牢固永劫不朽戢在心识不能舍怀。以此恩爱不能越次取证。一往不还不可制持。亦不可灭。是故说曰。人为恩爱惑。如是忧爱多者。由此恩爱增诸苦恼入骨彻髓。犹如流水流入于池。亦如莲花池水不着。此亦如是。恩爱缠结深固心怀。以解脱水洗其爱心。亦复不着。是故说曰。潺潺盈于池也。

15、不亲卑漏法者（不亲近卑漏法）。卑漏法者何者是。一切诸结一切诸恶行一切邪见一切颠倒。若有众生亲近如斯法者便具众恶。是故智者不当亲近。亦莫与从事。亦莫与谈对言语。亦莫与坐起行步。常当远离如避火灾。是故说曰不亲卑漏法。

17、善者闻恶见则避之。恶者闻善便欲毁蔑。

18、先自正己 然后正人 夫自正者 乃谓为上

19、愚者处世虽受百年与智者同俱。然意曚曚不别真法。是以圣人以瓢为喻。终日酌物不知咸酢——（愚人虽然遇到圣人，但心迷惑不能了别真法，此勺子比喻此愚人，虽然天天舀东舀西，但勺子却不知道所装东西的滋味）。喻彼愚者虽遇贤圣。意迷心惑不达正教。寄生于世无益于时。是故说曰。愚者尽形寿承事明智人亦不知真法。如瓢斟酌食。

20、愚者好远离真佛之所说。圣人处世教诫众生平等大道。愚者意迷神识难革。或见如来而掩目者。或闻说法而塞耳者。或见如来行迹轮相在地而蹋坏者。斯等之类罪垢深固难可改更。

22、若彼行人与愚从事。昼夜堕落坠在生死。亿佛过去不蒙济度。

8

老师跟楼七：

20100501圣人格言三

《法集要颂经》

1、贪心与爱心 分别本不二

2、不贪则不死 失道乃自丧

3、莫贪乐斗诤 亦勿嗜欲乐 思念不放逸 可以获大安

4、爱处生忧愁 爱处生怖畏 若无所爱乐 何愁何怖畏

5、由爱生忧愁 由爱生怖畏 若远离念爱 遂舍狂乱终

6、慧为人之宝 唯福不能盗

7、愚不修天行 亦不赞布施

8、常习智者教 不与愚人集

《大乘妙法莲花经》

9、 若我遇众生 尽教以佛道

无智者错乱 迷惑不受教

我知此众生 未曾修善本

坚着于五欲 痴爱故生恼

10、深着虚妄法 坚受不可舍

我慢自矜高 谄曲心不实

于千万亿劫 不闻佛名字

亦不闻正法 如是人难度

11、舍利弗当知 我以佛眼观

见六道众生 贫穷无福慧

入生死崄道 相续苦不断

深着于五欲 如牦牛爱尾

以贪爱自蔽 盲瞑无所见

不求大势佛 及与断苦法

深入诸邪见 以苦欲舍苦

为是众生故 而起大悲心

14、若善男子善女人。种善根故。世世得善知识。其善知识。能作佛事示教利喜。令入阿耨多罗三藐三菩提。大王当知。善知识者是大因缘。所谓化导令得见佛。发阿耨多罗三藐三菩提心。

《佛说阿惟越致遮经》

17、佛告阿难。菩萨大士现在分别。有明无明。是行非行。有识不识。色与不色。六入无入。诸习不习。痛痒非痛痒。恩爱莫爱。不受舍受。有与不有。生若不生。老病死患。一切自然察之本无。如是观者。故曰缘觉。

19、阿难白佛。此私休身虽为女人则非女也。所以者何。今吾最后而目察睹。私休童女示现变化乃如是乎。愍伤女人欲以度脱。摄诸男子不见处所。以是感动化众女人。佛言阿难。其私休者。非男非女无有此法。所以者何。观诸法本。不得男子亦无女人。一切诸法皆无可获。等不差特。所以者何。如是计之。非男非女。私休童女分别此经。无所挂碍逮得法明。

9

老师跟楼八：

20100516圣人的格言（四）

《大法鼓经》

3、安慰说者所住之处。此经随住故。尔时世间多有众生。见闻摩诃衍经。而生诽谤。莫生恐畏。所以者何。五浊世时。正法损减。多有众生谤摩诃衍。如七家村中必出茶夷尼鬼。如是比经所行之处。七人众中必有谤者（对大乘经典进行诽谤者，七人之中必有其一，所以末法时期的菩萨行者对此现象可以说是见惯不惊）。

《金刚三昧经》

5、菩萨如是之人。不在二相。虽不出家。不住在家。虽无法服。而不具持波罗提木叉戒。不入布萨。能以自心无为自恣。而获圣果。不住二乘入菩萨道。后当满地成佛菩提。大力菩萨言。不可思议。如是之人。非出家非不出家。何以故。入涅槃宅。着如来衣。坐菩提座。如是之人。乃至沙门宜应敬养。佛言。如是。何以故。入涅槃宅。心越三界。着如来衣。入法空处。坐菩提座。登正觉地。如是之人心超二我。何况沙门而不敬养。

6、心心于义不分别我。知我假名即得寂灭。若得寂灭。即得阿耨多罗三藐三菩提。

7、地藏菩萨言。尊者。知有非实如阳焰水。知实非无如火性生。如是观者是人智也。

《佛说罗摩伽经》

8、尔时夜天。告善财言。善哉善哉。善男子。汝能敬善知识。随顺其教。若有菩萨。敬善知识。随顺其教。疾疾当得阿耨多罗三藐三菩提。

9、见诸众生。乐着五欲棘刺林者。乐着邪见颠倒说者。乐着国土生憍慢者。如是种种爱着苦难。逼切其身不觉不知。

10、世有三人。一狂。二痴。三者风病。如此三人。横兴毒害。手执利剑。欲斫东方反斫西方欲斫西方反斫东方。欲斫南方反斫北方。欲斫北方反斫南方。四维上下亦复如是。谤法之人亦复如是。心颠倒故。于正法中而生邪相。于邪法中生正法想。于常法中生无常想。于无常法中生于常想。于乐法中生于苦想。于苦法中生于乐想。于不净中生于净想。于无我法中横生我想。于平地中生崄岨想。于崄岨中生平地想。丰乐之世生饥馑想。饥馑之世生丰乐想。民炽盛世生空荒想。空荒之世生炽盛想。如此愚痴。失道众生。迷惑众生。失性众生。我以种种方便陀罗尼力。放大光明。于黑闇处。欲出道者。开其门户。为愚痴者放大光明。开智慧眼。为失道众生。开示正路。而引道之。

11、善男子。乃能如是求善知识。诣善知识。亲近供养。善知识者即是菩提。求善知识是大精进。善男子善知识者难见难遇。善知识力不可破坏。善知识者普游十方。除灭生死。悉断烦恼。能成辩才。善知识者。深入一切无量大事。庄严正顺道。善知识者。悉是普现法门。能令一切得无障碍。不离本处。遍至十方一切佛所。

《大方广佛华严经入法界品》

12、时童子童女告善财言。善男子。我等证得菩萨解脱。名为幻住。以斯净智。观诸世间皆幻住。因缘生故。一切众生皆幻住。业烦恼所起故。一切法皆幻住。无明有爱等展转缘生故。一切三界皆幻住。颠倒智所生故。一切众生生灭生老死忧悲苦恼皆幻住。虚妄分别所生故。一切国土皆幻住。想倒心倒见倒无明所现故。一切声闻辟支佛。皆幻住。智断分别所成故。一切菩萨皆幻住。能自调伏教化众生殊胜智心及诸行愿之所成故。一切菩萨众会变化调伏诸所施为皆幻住。愿及智所摄成故。善男子。幻境自性不可思议。

《大方广总持宝光明经》

13、佛告长老舍利弗言。此阿罗汉智慧与初发心菩萨智慧甚远。何况此菩萨故。所以者何。初发心菩萨当得成佛。阿罗汉终不能得。

20100521解惑十