亭旋
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20220912
知见篇（一）
一问：安住于阿兰若应该具备哪些德行？
复次善男子。具四种德。应当安住阿兰若处。云何为四。一者多闻总持不忘。二者分明能解妙义。三者正念常不放逸。四者随顺如来教诲。善男子。若有佛子成就如是四种胜德。应当安住阿兰若处。修菩萨行求无上道。
下面是阿兰若的定义，佛语明确：能够实证无我，无我所，就是住在阿兰若，对于世间亲人眷属，财物珍宝，名利权势，一切无贪爱，远离世间五欲乐，就是住在阿兰若。
山林树下圣所乐 无我我所名兰若
衣服卧具无系着 坐四无畏师子座
离诸烦恼名兰若 一切贪爱无所着
常居物外厌尘劳 不乐世间五欲乐
远离愦闹寂静者 弃舍身命求佛道
能住寂静无人声 于诸散乱心不起
世出世间诸善业 心无障碍皆成就
由是兰若为根本 能生百千诸三昧
二问：哪二十种法障碍修行？
有二十法。是勤修障。何等二十。
一与不修观人共住。（所以修行人应该远离俗缘，不要与俗人攀缘，也不应该与这些人共住。）
二不乐听闻。（不喜欢听法，不喜欢咨询善友问题。）
三不得随顺教。（听了法不照做，不随顺善友。）
四自成聋痖。（身有残疾。）
五有多求欲。（对世间喜爱贪恋，很多欲望。）
六多事。（世间事务繁忙。）
七不如法立资生。（生存的方式不如法，比如从事犯五戒的职业，色情业，烟酒等。）
八舍荷负善法。（不肯为善法，为正法付出。）
九值八种难。（处于修学佛法的八难之地。）
十随流散动。（毫无定力，随波逐流。）
十一高慢。（自以为是，听不进教导。）
十二不受善教。（不喜欢条理清晰，逻辑严密的法义。）
十三失念。（于所学正法不能明记，常常遗忘。）
十四放逸。（于染不防，于净不修。）十五不住正土。十六不守根门。十七不节量食。十八初夜后夜不觉悟修行。十九独住空处不得安心。
从十四到十九都是指已经开始修行的人，不能控制自己的六根，不能减少贪嗔痴，从而导致第二十条：不能如实进行观察。
二十不能如实观察。
三问：以上的障碍如何消除呢？下面的十一种法可以做到。
一信乐修行。（对修行有信心，认为修行有光明的前景。）
二观修功德。（能够观察，进行实修。）
三能行难行。（能够做到世俗人做不到的。）
四能制伏自心。（能调伏自己的贪嗔痴。）
五心无退堕。（不肯退回到世俗生活中。）
六了达正法实相。（已经开悟正法实相。）
七不轻己身。（不轻视自己，相信自己也能修学成功，不过，这一点末法时期倒是很少见，因为大多数人都高看自己，即使完全不懂佛法，也不调伏自心的人，也认为自己可以修行成功。）
八乐听无厌。（非常喜欢听闻正法的讲座，是指乐听正法，非是乐听外道，世俗和戏论。）
九问难决疑。（有疑惑就向善友咨询，解决自己的问题。）
十独处空闲心得安住。（一个人独处，非常安定自如，已经不想攀缘。）
十一能如实观察。（这样做到的人，能够如实观察。）
四问：佛法背俗的具体体现在哪里？
五欲洁净。甚可爱乐。云何为五。眼见色。甚可爱乐。耳声．鼻香．舌味．身触。甚可爱乐。于我贤圣法中。为着．为缚。为是拘锁。
简解：五欲，就是凡夫最爱的五种，就是指眼睛能看见色相，耳朵能听见声音，鼻子能闻香臭，舌头能品尝味道，身体能感觉冷热软硬等，凡夫特别喜爱这五种功能，执着到了连自己都不知道的程度，但是在佛法中，圣人把这五种喜爱作为束缚和枷锁。人之所以不能停止轮回，根源就在于对这五欲的执着，必须要看要听要闻要尝要感觉，换一句话说，凡夫就是必须要活着，而不需要活着的理由，所以哪怕当猪当狗当饿鬼等，也不放弃。
五问：菩萨不应该与哪四种人来往同事？
佛告赖咤和罗。菩萨不当习四事法。何等为四。一者菩萨不当与诸邪见人相习。二者菩萨不当与诽谤正法之人相习行。三者菩萨不当与恶知识相习。四者菩萨不当与贪衣食人相习。是为四事法。
六问：佛陀教导弟子以什么为亲？
佛是比丘师。教弟子但以经道。是故不必以饭食为惠也。但以善言转相施上耳。（《杂譬喻经》）
简解：佛陀对弟子，不是以吃吃喝喝、嘘寒问暖作为照顾，而是以真正的善言来规劝，来布施。
七问：为何一定要修学大乘，小乘的漏洞在哪里？
见谛之人尚不信佛语。何况余道。以深察理故。是故佛弟子要解深理。魔说佛说悉皆能知。是故义不可不学。施不可不修。
简解：就算是了知苦谛，集谛，灭谛之人，尚且有不信大乘如来藏深妙的，比如《法华经》当场退席的五千人，更何况外道和邪见者？所以，佛弟子一定要发起菩提心，一定要实证本源，一定要做菩萨，所以，布施一定要先修习，必须修习。
八问：什么是有诤法？什么是无诤法？
若欲相应与喜乐俱。极下贱业。为凡夫行。此法有诤。以何等故此法有诤。此法有苦．有烦．有热．有忧戚邪行。是故此法则有诤也。若自身苦行。至苦非圣行。无义相应。此法有诤。以何等故此法有诤。此法有苦．有烦．有热．有忧戚邪行。是故此法则有诤也。离此二边。则有中道。成眼成智。自在成定。趣智．趣觉．趣于涅槃。此法无诤。以何等故此法无诤。此法无苦．无烦．无热．无忧戚正行。是故此法则无诤也。
白话翻译：
什么是有诤法？什么是无诤法？如果是与欲望相应的、与喜怒哀乐相应的，就是极其下贱的业，是凡夫所行，这种法就是有诤法。为什么说这种法是有诤法？因为这种法有痛苦、烦恼、心焦、忧虑等心行，所以这种法就是有诤法。如果说行苦行（比方睡在荆棘上、吃粪便、不穿衣服、久立不坐等外道修行方法），这些苦行并非圣行，与解脱无关，没有意义，这种法也叫有诤法。为什么这么说？因为这种法也有痛苦、烦恼、忧虑等邪恶心行，所以说这种法也叫有诤法。离开这两种（贪念五欲与故意示现舍弃五欲），则有中道，能成就慧眼成就智慧，心能得自在，会趋向于智慧、趋向于觉悟、趋向于涅槃，这种法就是无诤法。为什么说这种法是无诤法呢？因为这种法没有痛苦、烦恼、心情焦虑，是正确的心行，所以说这种法就是无诤法。
不论大乘小乘，有诤，无诤均非一般人所想象的含义，佛经里面都有明确定义。晓远反对有人学佛，但是自己定义佛法，这种人，首先守戒就不过关，是个妄语之人，不是佛教徒。
九问：佛陀不议论他宗的过失吗？
尔时。世尊告梵志曰。彼诸论者皆有过咎。言无因无缘而有想生。无因无缘而有想灭。想有去来。来则想生。去则想灭。或言因命想生。因命想灭。想有去来。来则想生。去则想灭。或有言。无有是处。有大鬼神。彼持想来。彼持想去。持来则想生。持去则想灭。如此言者。皆有过咎。所以者何。梵志。有因缘而想生。有因缘而想灭。（《长阿含经》卷十七）
简解：佛陀告诉梵志，以下这些言论都有过失，无因无缘想生论，无因无缘想灭论，或者说想有来有去，或者说想因为有命而生，或者说有鬼神在执持我们的想，这些言论，都是错误的。
十问：哪种人常在生死海？
汝等当知。有四种法。一戒。二定。三慧。四解脱。若不闻知此四法者。斯人长夜在生死海。我于往昔。若不闻知此四法者。不能疾得阿耨多罗三藐三菩提。
简解：什么人会永远轮回，常在生死，就是从来没听说，从来不知道有戒定慧和解脱的人。没有听闻过这四法的人，就会永在轮回中。
知见篇（二）
一问：为何众生颠倒？
天主。一切众生虽然各各居其界趣。亦各不知界趣差别。彼由不知界趣差别。是故行于黑闇之道。返执痴法以为真实。此诸众生不知界趣种种差别。所了知者唯黑闇界。虽复了知。而亦常行于黑闇道。坚执痴法以为真实。
简解：虽然一切众生都呆在自己的界里（比如人居人界，动物居畜生界等），但是并不知道为何会有界的差别，意思就是，人都不知道为何自己是人，也不知道为何动物会变成动物，都不知道这里面的道理，所以人人都处于黑暗之中，反而以眼前的暂时出现的现象法为真实，人和动物能了知了别的，就只有眼前暂时而有的因缘法，虽然人能够了别眼前法，但也只能随顺于眼前法，以为这些法都是真实的。所以，如果有人生来能够思考自己生从何来，死往何去，此人前世应该受到过佛法的训练。
二问：什么叫贪内我所？
世间若沙门。若婆罗门。制御于身不行贪欲。于境界中心犹爱着。虽修苦行去道尚远。譬如有人为求火故。犹取湿木置之陆地。钻燧责火。是人有能求得火不。若复有人起贪爱等心未寂静。虽行苦行不能证得出世胜智亦复如是。
简解：非佛门修行人，常常能够控制住身体的贪欲，比如男女欲，饮食欲，各种世间欲望等，但是他们不懂五阴十八界虚妄的道理，常常会为定力定境着迷，并以此为实，所以，即使他们修行苦行，也是离道尚远，就如同本来想求火，但是却找了一根湿木头来钻。所以，凡是不懂六识与六尘虚妄，即使远离世间欲望，修行各种苦行，也不能证得出世的智慧。
三问：如何增长八正道？
此八正道。比丘复因何法。而得增长。佛言。复有三法。一者欲，二者正勤，三者多习摄心。（《杂宝藏经》）
简解：如何增长八正道呢？第一、欲，这个欲是指你得想修习成功，有修习八正道的愿望和发心，不是指世间欲望；第二、你还得在正确的道路上精进用功，有些人很精进，很勤快，可是方向都不对，那就不是正勤，正勤就是走在正确的道路上用功；第三、你要降低世间的攀缘，管住自己的心，用功于正念。
四问：如何解决六识对六尘的贪着？
欲灭调戏。当解几义。我闻佛言。当解六义。一眼识色。二耳识声。三鼻识香。四舌识味。五身识细滑。六意识诸法。
简解：如果想灭掉六识对于六尘的贪着游戏，就必须了解六个法义，那就是眼识对色，耳识对声，乃至意识对法尘，这六种情况的全部原理，和它们的真相。
五问：所有人都适合听闻大乘佛法吗？
（世尊言：）彼诸菩萨。咸欲见我恭敬礼拜。故来会此。既来会已。或得初住。乃至十住。是故大法鼓经。甚难值遇。是故十方大菩萨众。为闻法故普皆来集。阿难白佛言。善哉善哉。一切善来（一切众生来，都来得好啊）。彼悉得此难得经法。
佛告阿难。如是深经。非一切共。是故不应说言一切善来（不应该说一切众生来都来得好）。阿难白佛言。何故彼非一切善来。佛告阿难。此经典者。是诸如来。秘密法藏。甚深微妙。难解难信。是故阿难。不应说言一切善来。
简解：对于佛法深经，世尊开示并不适合所有人听闻，所以纠正阿难尊者说的“一切善来”，因为太过深奥，难以让基础不稳的人相信，听闻深经反而引发诽谤怀疑等恶业，所以，不应该说“一切善来”。
六问：真实的菩萨有哪五相？
一哀悯（不忍众生苦）；二爱语（不是甜言蜜语的意思，而是对人有真实利益的法语）；三勇猛（对邪见不讲人情，直言指出）；四舒手惠施（爱做布施，财布施，法布施等）；五能解甚深义理密意。
七问：为什么说佛世尊是无上大医王？
如来应供正等正觉。亦复如是。出现世间。宣说四种无上法药。何等为四。谓苦圣谛。集圣谛。灭圣谛。道圣谛。如是四谛。佛如实知。为众生说。而令断除生法。苦本生法断故，而老病死忧悲苦恼。诸苦永灭。如来应供正等正觉。为是利故。宣说如是无上法药。令诸众生得离诸苦。
简解：佛世尊教导的苦集灭道四圣谛，就是为众生断苦本，当生法断了，则老病死忧悲苦等等，就都断了，这样的无上法药，可以令众生永离苦难。
八问：能够实证涅槃是什么状态？
若有众生解灭尽涅槃无生无灭。亦不欺诈诳惑于世。诸佛世尊永息之室。其有众生入此室者。宠位至不以增欢。毁辱逼不以加戚。（如果有人亲证涅槃不生不灭，那么这人将逢喜不乐，遭苦不忧。）与倒见异其辞。邪部殊其趣。（这人将和颠倒者的说法完全不同，和邪见者也大异其趣。）冥然太虚永息不起。智者之所慕。非愚之所习。（见相二分永熄灭，这是智者才会向往的境界，不是愚痴之辈可以修习的。）
九问：涅槃真实义是什么？
佛告迦叶。隐覆说者。谓言如来毕竟涅槃。而实如来常住不灭。般涅槃者非毁坏法。
简解：佛说，如来涅槃圆寂，其实是随顺世俗生死现象的说法，是隐覆密意的说法，其实，如来本体常住不灭，并没有生灭，说进入了涅槃，这并非是毁坏了所有现象法，而一般人以为的死亡，是消灭了一切法才叫死亡。所以，如来所说涅槃，并非是一般人所能理解。
十问：三乘菩提的真相是什么？
迦叶当知。彼初化城。谓声闻缘觉乘清净智慧。空无相无作解脱之智。真实大城。是如来解脱。是故如来。开示三乘。现二涅槃。又说一乘。佛告迦叶。若有说言无此经者。非我弟子。我非彼师。
简解：迦叶，你应该知道，我所讲的声闻缘觉二乘，他们的三三昧解脱智慧，只是我方便施设的化城，可以供初学佛者休憩喘息，而真实的大城，其实是成佛之道，为了让佛弟子循序渐进，我开设了三乘菩提，示现了两种涅槃。但其实，三乘就是一乘，声闻缘觉应该作为修行菩萨道的准备阶段。如果有人说，并没有什么大乘佛法，小乘和中乘就是佛法，那这种以二乘解脱道当做成佛之道者，不是我的弟子，我也不是他的师父。
佛言明确，以小乘中乘为佛法，尚且不是佛弟子，更何况当今天下各种以个人臆想的，误会的解脱道取代成佛之道者，那更加不是佛弟子了。
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亭旋
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20230613 老师跟楼一：
行仪篇
一问：应该奉事哪种师长？
郁瘦歌逻梵志答曰。瞿昙。若我奉事。因奉事故。失信．戒．博闻．庶几．智慧者。我不应奉事彼。若我奉事。因奉事故。增益信．戒．博闻．庶几．智慧者。我应奉事彼。（《长阿含经》卷三十七）
简解：如果我奉事的师父，是可以增长我的信心，戒律，多闻，定力，智慧的，就是真正应该奉事的师父。如果我奉事的师父，越亲近他，越没有信心，没有戒律，没有多闻，定力，智慧，那就不是我应该奉事的师父。
二问：佛为什么不向众生行礼？
世尊告曰。梵志。我初不见天及魔．梵．沙门．梵志。从人至天。谓自来诣。能令如来礼敬尊重。而从坐起。请令坐者。梵志。若有来诣。欲令如来礼敬尊重。而从坐起。请令坐者。彼人必当头破七分。
简解：佛陀告诉梵志，如果有人来见我，想让如来礼拜尊敬他，让如来从座而起，请他来坐，这人会当场头破七分。
三问：佛世尊如何评价众生？
一切众生贪着世乐不虑无常。不以大患为苦。
简解：一切众生都贪着世间，哪怕90岁了还在为生活做打算，从不思考死亡，自作多情地热爱生活，也不管生活是否热爱自己。
天下人意，多恶少善，思想万端，趣欲快意，能弃此志，亦可得道。
天下人的心思，多恶念，少善念，每天的思虑，无非是给自己找快乐，找快感，如果能放弃这种追求，也可以成为修行的入口。
是诸凡夫所见颠倒。邪不能正。唯念愚冥。求无益事。
凡夫的见解颠倒，充满邪见，自身无法令正，心心念念想的都是愚痴和黑暗的事情，即为我与我所打算，追求的都是没有利益的事情。
心怀意忆游于尘劳。求恩爱网协于谀谄。心行虚伪悭嫉贪妒。志慕生死。周游往来。而抱三毒。
心思总是在六尘上面打转，因为贪求恩爱便常常谗曲妥协，心态虚伪，为人悭吝，贪妒双全，流浪于生死而不求出离，来来往往，始终把贪嗔痴牢牢紧抱。
四问：为何真正的修行人能对众生一视同仁？
一切世间皆为恩爱而作奴仆，未脱生死，贵贱无异。
简解：只要是没有解脱的人，都是恩爱的奴隶，不论身份高低贵贱，都是被烦恼魔，五阴魔所控制，而且自己尚且无知。
五问：地藏王菩萨如何救众生？
四天王，地藏菩萨若遇杀生者，说宿殃短命报。若遇窃盗者，说贫穷苦楚报。若遇邪淫者，说雀鸽鸳鸯报。若遇恶口者，说眷属斗诤报。若遇毁谤者，说无舌疮口报。若遇嗔恚者，说丑陋癃残报。若遇悭吝者，说所求违愿报。若遇饮食无度者，说饥渴咽病报。若遇畋猎恣情者，说惊狂丧命报。若遇悖逆父母者，说天地灾杀报。若遇烧山林木者，说狂迷取死报。若遇前后父母恶毒者，说返生鞭挞现受报。若遇网捕生雏者，说骨肉分离报。若遇毁谤三宝者，说盲聋喑哑报。若遇轻法慢教者，说永处恶道报。若遇破用常住者，说亿劫轮回地狱报。若遇污梵诬僧者，说永在畜生报。若遇汤火斩斫伤生者，说轮回递偿报。若遇破戒犯斋者，说禽兽饥饿报。若遇非理毁用者，说所求阙绝报。若遇吾我贡高者，说卑使下贱报。若遇两舌斗乱者，说无舌百舌报。若遇邪见者，说边地受生报。
简解：地藏王菩萨会直接告诉邪行众生，会得到什么样的果报，而不是委婉提醒。
六问：人人都会恭敬佛吗？
时。瞻婆城诸婆罗门．长者．居士。或有礼佛而坐者。或有问讯而坐者。或有称名而坐者。或叉手向佛而坐者。或有默然而坐者。
简解：每个人面对佛陀时，都有自己的态度，有礼拜的，有打招呼的，有直接叫佛陀名字的，或者用世间礼节的，还有根本不打招呼的。这些行为，都对未来世是否值遇佛法，是否能修学佛法，产生影响。懂得和不懂恭敬智慧无上的智者，自然为自己种下善种或恶种。
七问：佛陀谈是非吗？
佛言。婆罗门。今在我法中出家为道。诸婆罗门得无嫌责汝耶。
答曰。唯然。蒙佛大恩。出家修道。实自为彼诸婆罗门所见嫌责。
佛言。彼以何事而嫌责汝。
寻白佛言。彼言。我婆罗门种最为第一。余者卑劣。我种清白。余者黑冥。我婆罗门种出自梵天。从梵口生。于现法中得清净解。后亦清净。汝等何故舍清净种。入彼瞿昙异法中耶。世尊。彼见我于佛法中出家修道。以如此言而呵责我。
佛告婆悉吒。汝观诸人愚冥无识犹如禽兽。虚假自称。婆罗门种最为第一。余者卑劣。（《长阿含经》卷六）
简解：佛问婆罗门，你现在在我这里出家，那些婆罗门没有责怪你吗？
婆罗门说：是的，他们责怪我了。
佛说：他们怎么责怪你的？
回答：他们说，我婆罗门种最高贵最清白，我们是梵天生的，其他的人都是下贱的卑劣的，你为什么不呆在我们清净法里面，而跑到佛法外道里面去？
佛说：你看这些人，愚痴无智就像禽兽！还妄称自己最高贵最清净呢。
八问：狮子身中虫是什么样？
赖咤和罗。我不以口言作愿以为菩萨。不以伪乱之人为清净行。不以谀谄为菩萨行。不以贪着衣食为供养佛。不谓贡高者为清净智能。不以自见慧行为断疑垢。我不谓嫉妒者有清净意。不谓多贪求者而得总持。不谓不见诚谛之德而有罣碍当得生善处。不谓贪种姓着色者当得清净身。我不谓想行者当得佛定意。我不谓非至诚行者当得清净也。我不谓憍慢者当得清洁意。我不谓非知厌足者当好法也。我不谓贪身命者为志求法。佛言。赖咤和罗。我不怨责外六师也。责此辈愚人剧于外六师。
简解：某某，我 释迦牟尼佛不认为那些光是口头上做菩萨的人为真正的菩萨，不认为言行虚伪颠倒的人有清净的行为，不认为那些为达到个人目的说两样话，心地谗曲的人在修菩萨行，不认为贪着衣食的人在供养佛，不认为明明不懂，却自以为高明者是有智慧，等等等等，某某，我不责怪外道六师，我责怪这种身在佛门而不修佛道的愚痴之人要强烈过外道六师。
九问：如何是拜见世尊的礼节？
应该是接足礼，长跪问讯，右绕三匝。
是时须达。遥见世尊。犹如金山。相好威容。俨然炳着。过逾护弥所说万倍。睹之心悦。不知礼法。直问世尊。不审瞿昙。起居何如。世尊实时。命令就坐。
时首陀会天。遥见须达。虽睹世尊。不知礼拜供养之法。化为四人。行列而来。到世尊所。接足作礼。长跪问讯。起居轻利。右繞三匝。却住一面。是时须达。见其如是。乃为愕然。而自念言。恭敬之法。事应如是。即起离坐。如彼礼敬。问讯起居。右繞三匝。却住一面。
十问：我们应该以什么态度对待智者？
当习智者教。观胜己人慎莫违彼教。犹尚不与卑贱共诤。况复与胜己者诤乎？
简解：我们应该遵循智者的教导，如果对方比自己高明，就不要违背他的教导，我们和那些比自己卑贱的人都不与诤论，更何况与比自己高明的人诤论？所以，随顺智者的教导，就是提升自己的捷径。
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