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20230613 老师跟楼一：
常识篇（二）
一问：什么叫四痛?
佛言天下有四痛。佛所知人皆不知。因人不知故。生死不止。无休息时。何等为四。生痛老痛病痛死痛。人不思惟。是四痛强力忍之故生死不绝。无休止时。
简解：佛说天下有四痛，佛知道，而世间人都不知道，就是生老病死的痛苦，所以天下人不懂得思维这四种痛苦，才会轮回不休。如果是懂得思维这四种痛苦的人，那前世一定修习过佛法。
二问：什么叫愚痴？
佛告诸比丘。天下无常坚固人。爱乐生死。不求度世道者。皆为痴。父母皆当别离。有忧哭之念。人转相恩爱贪慕悲哀。天下无生不死者。
生者多忧。忧父母兄弟妻子亲属奴婢知识畜生田宅。是曹忧者。皆愚痴忧耳。
简解：佛告大家，天下并没有恒常永远的现象，如果爱乐这些转瞬即逝的东西，而不想超越这些的人，都是愚痴的。活着的时候，天天操心担心家庭，财产，名誉，地位这些暂时的东西，都是愚痴的担忧。
三问：会有两尊佛同时出世吗？
在佛会中。佛以是事。告帝释天主并天众言。汝等当知。同一时中。无处容受二佛如来应供正等正觉。出现世间。（《佛说大坚固婆罗门缘起经》卷上）
简解：佛经中明确提出，同一时空，绝不会出现两尊佛陀，佛陀尊贵无比，每佛教化一佛土。所以，凡是你们看到某些地区，到处都是佛的，那就是假货了。
四问：什么叫外道？
文殊师利又言：与谁诤论？女言：一切外道。又问：谁是外道。女言：于他邪说随顺忍受，是名外道。（《大庄严法门经》）
简解：对于邪说邪见能接受者，就是外道。
五问：怎样布施最划算？
于是世尊告蓝达曰。施有四事何等为四。一者施多得福报少。二者施少得福报多。三者施多得福报多。四者施少得报亦少。何谓施多得福报少者。其人愚痴杀生祭祠。饮酒歌舞破损财宝。无有福慧。何谓施少得报少者。以悭贪恶意施凡道士。俱两愚痴是故无福。何谓施少得福多者。能以慈心奉道德人。道士食已精进学诵。施此虽少其福弥大。何谓施多得福多者。若有贤者觉世无常。好心出财起立塔寺精舍果园。供养三尊衣服履屣床榻厨膳。斯福如五河流入于大海。福流如是世世不断。是为施多其报转多。譬如农家地有厚薄所得不同。（《法句譬喻经》）
简解：世尊为我们讲述了四种布施，第一是布施多，而福报少；第二是布施少，而福报多；第三是布施多，而福报多；第四是布施少，而福报少。经文直白，我就说说第一，比如杀生祭祀，大摆场面，饮酒歌舞等，像一些地区的丧葬习俗，流水席吃不停，这就是布施多，而福报少的例子，这是没有福慧的做法。
六问：怎样辨别新学菩萨和增上慢人？
药王。若有菩萨。闻是法华经惊疑怖畏。当知是为新发意菩萨。若声闻人。闻是经惊疑怖畏。当知是为增上慢者。
七问：佛世尊如何评价爱？
其有众生堕于爱网者。必败正道不至究竟。是故说爱网覆也。犹如葛藤缠树至末。遍则树枯。爱亦如是。遍满人身从头至足。无空缺处。犹如人堕厕。尽污人身体。有智之士欲济彼命。遍观其人颇有净处。挽而出之。彼无净处可挽出之。然此人身爱心。遍满不可疗治。是故说曰。枝叶增爱也。饥渴者世人饥渴。可以水浆以济其命。或食草根果蓏。或以消息服气。或以药草神咒。可得延寿。此爱心饥渴者饮四海水。犹不渍爱一尺之地。是故说爱渴而难济也。爱苦者爱未除尽。数数增多长诸苦源。
简解：众生堕于爱网者，指众生贪着六尘，就如同身在粪坑，很难救。如果是世间的饥渴，还好办，吃点喝点就行，但是爱心饥渴者，无法满足救治，所以爱未除灭的众生，苦的源头就被他们一次次保持增长了，真是可怜。
八问：什么人难以学佛？
佛告文殊师利。如来应供正遍知所说难解。当何缘说。何缘进入。难知难觉难可测量难教难度。诸天世人坏威仪者。及破戒者。不能解知。下众生等所不能解。诸坏心者所不能信。为恶知识之所摄者。所不能入。离善知识者。所不能知。不为诸佛所护持者。不能听受。况当解趣。无有是处。惟除诸佛所护持者。（《佛说菩萨行方便境界神通变化经》）
简解：不讲威仪者，破戒者，不能解知大乘佛法。下等众生，常怀恶念的人，比如八难之处众生，也难以理解佛法。邪见深重者，被恶知识影响者，也无法理解佛法。远离善知识者，佛不加持者，也无法信受。
九问：忏悔的层次有几种？
云何名刹利居士忏悔法。忏悔法者。但当正心。不谤三宝。不障出家。不为梵行人作恶留难。应当系念修六念法。亦当供给供养持大乘者。不必礼拜。应当忆念甚深经法第一义空。思是法者。是名刹利居士修第一忏悔。（第一忏悔是，正心正意，不诽谤三宝，不障碍别人出家，不为难修行人，常修六念法，即念施、念戒、念天、念佛、念法、念僧，供养修大乘法的人，不必礼拜，并常常思维第一义，这就是居士的第一忏悔。）第二忏悔者。孝养父母恭敬师长。是名修第二忏悔法。第三忏悔者。正法治国不邪枉人民。是名修第三忏悔。第四忏悔者。于六斋日敕诸境内力所及处。令行不杀。修如此法。是名修第四忏悔。（在每月的六个斋日，教导自己力所能及的范围不要杀生。）第五忏悔者。但当深信因果。信一实道。知佛不灭。是名修第五忏悔。佛告阿难。于未来世。若有修习如此忏悔法。当知此人着惭愧服。诸佛护助。不久当成阿耨多罗三藐三菩提。（未来世如果有人能修如上所说忏悔法者，当知这个人得到了诸佛的护念。）
十问：末法时期修学正法的人会多吗？
贤者阿难承佛威神。问文殊师利曰。何故世尊默而不言。文殊师利报曰。最于后末五浊世时。人法如是不信深经。佛故默然。阿难又问。颇有信者。悉不信乎。
答曰。信者少耳。譬如阿难，明智者鲜。愚冥人多。所以者何。不乐修行以故不了。如是阿难。其闻是法鲜有好喜多不欣乐。设有信者为众弃捐不见恭敬。所入郡国县邑墟聚诸人忽笑。所以者何。宿罪由致。阴盖所覆。本功德薄。
简解：文殊师利法王子告诉阿难尊者，末法时代，有智慧的人少，愚痴者众多，都不乐修行，所以也无法理解佛法，就算是有真正修行佛法的人，大家也不恭敬他，反而还常常有人耻笑他。为啥呢？因为这些愚痴人前世的罪业所致，前世没有修什么功德，所以今生极其愚痴，被五阴五欲覆盖。
20230613 老师跟楼二：
宇宙篇（一）
一问：诽谤圣贤要下地狱是吓唬人吗？
瞿波梨比丘已怀恶心。谤舍利弗、目揵连。身坏命终。堕此钵头摩地狱中。尔时。梵王说此偈言：
夫士之生 斧在口中
所以斩身 由其恶口
应毁者誉 应誉者毁
口为恶业 身受其罪
技术取财 其过薄少
毁谤贤圣 其罪甚重
二问：用人骨人皮等祭祀是佛教吗？
佛告婆罗门。彼王大祭祀时。不杀牛羊及诸众生。唯用酥、乳、麻油、蜜、黑蜜、石蜜。以为祭祀。佛言。若为三种祭祀．十六祀具。供养众僧使不断绝。及为招提僧起僧房堂阁。不如起欢喜心。口自发言。我归依佛。归依法。归依僧（佛教只有三皈依，无四皈依）。此福最胜（三皈依最殊胜，后面还有最胜，层层推进）。佛告优波迦。若邪盛大会系群少特牛、水特、水牸。及诸羊犊小小众生悉皆伤杀。逼迫苦切。仆使作人。鞭笞恐怛。悲泣号呼。不喜不乐。众苦作役。如是等邪盛大会。我不称叹。以造大难故。若复大会不系缚群牛。乃至不令众生辛苦作役者。如是邪盛大会。我所称叹。以不造大难故。（杀动物世尊都不赞成，更何况解放前某地区宗教祝寿点明要人皮三张，更是邪魔外道，绝不是佛教。）（《长阿含经》卷十五）
三问：哪些表现为卑鄙下贱？
比丘。若复彼人不离嗔慢。时时起贪法。亦不听法。不习多闻。不调伏见。亦不时时得解脱心法。我说此人卑鄙下贱。
简解：卑鄙下贱的人的特征是嗔心和慢心很重，常常生起贪心，不喜欢听道理，听正确的知见，不调伏自己的心，放纵自己常常生贪嗔心，不予对治。
亦如有人多与欲结相应。以贪欲故多有嫌恨之心。多起欲觉。以有欲觉生诸恼害。种种恶觉由斯而生。以是事故。不知出要。终不能识欲之体相。
贪欲重的人，常常有烦恼，多有嫌恨之心，有各种障碍，因为这个缘故，所以这样的人，不知道要出离，不能认知欲望的真相。
四问：天人究竟是什么样？
天有十法。何等为十。一者飞去无限数。二者飞来无限数。三者去无碍。四者来无碍。五者天身无有皮肤．骨体．筋脉．血肉。六者身无不净大小便利。七者身无疲极。八者天女不产。九者天目不眴。十者身随意色。好青则青。好黄则黄。赤．白众色。随意而现。此是诸天十法。
五问：饿鬼是什么样子？
世间人在七月半左右梦见的去世亲人，一般都是饿鬼，所以才会托梦需要饮食。
死了成为饿鬼的主要原因，是心性吝啬，不肯布施，爱好聚集累积，比如“丧心病狂攒钱”等行为，Z国式的节俭尤其相应。
时彼目连。见一饿鬼。身如燋柱。腹如大山。咽如细针。发如锥刀。缠刺其身。诸支节间。皆悉火出。呻吟大唤。四向驰走。求索屎尿。以为饮食。疲苦终日而不能得。
尔时尊者大目揵连。在一树下。见一饿鬼。身如燋柱。腹如大山。咽如细针。发如锥刀。缠刺其身。诸支节间。皆悉火然。渴乏欲死唇口干燋。往趣河泉水为涸竭。假令天降甘雨堕其身上。皆变为火。（《撰集百缘经》）
六问：如来灭后，什么人能得到《法华经》？
佛告普贤菩萨。若善男子善女人。成就四法。于如来灭后。当得是法华经。一者为诸佛护念。二者殖众德本。三者入正定聚。四者发救一切众生之心。善男子善女人。如是成就四法。于如来灭后必得是经。
七问：对受持《法华经》者起恶心的人现世报如何？
若有人轻毁之言。汝狂人耳。空作是行终无所获。如是罪报当世世无眼。若有供养赞叹之者。当于今世得现果报。若复见受持是经者。出其过恶。若实若不实。此人现世得白癞病。若有轻笑之者。当世世牙齿疏缺。丑唇平鼻。手脚缭戾。眼目角睐。身体臭秽。恶疮脓血。水腹短气。诸恶重病。是故普贤。若见受持是经典者。当起远迎当如敬佛。
八问：坐享其成的果报是怎么来的？
供养之福。随因受报。若请众僧。就舍供养。则妨废行道。道路寒暑劳苦。后受报时。要劳思虑。出行求逐。乃能得之。若就往奉供养。后受福报时。便坐受自然。
简解：很多人不知道坐享其成的果报是怎么来的，这里说明了，如果前世供养修行人时，是在自己家里，要劳动他人一路车马寒暑辛苦而至，那么后世得果报之时，就必须自己也要很辛苦的奔波操心才能得到。如果是亲自前往供养，那么后世得福报的时候，就坐享其成。
九问：圣人如何看待报仇雪恨这件事？
一切有生皆归于死，何须汝害？生必有死无有疑难，如似日出必当灭没，体性是死，何须加害？
简解：一切生命都归于死亡，不用你动手，对方也会死，如同日出，必定日落，生就会带来死，实在没有必要在加害他人的事情上动脑筋。
十问：受持《法华经》有什么好处？
若善男子善女人。如来灭后受持是经。若读若诵若解说若书写。得千二百意功德。以是清净意根。乃至闻一偈一句。通达无量无边之义。解是义已。能演说一句一偈。至于一月四月乃至一岁。诸所说法随其义趣。皆与实相不相违背。若说俗间经书。治世语言资生业等。皆顺正法。三千大千世界六趣众生。心之所行。心所动作。心所戏论。皆悉知之。虽未得无漏智慧。而其意根清净如此。是人有所思惟筹量言说。皆是佛法无不真实。亦是先佛经中所说。
宇宙篇（二）
一问：娱乐艺人的果报在哪里？
佛言。聚落主。古昔众生亦复如是。不离贪欲．嗔恚．痴缚。缘彼嬉戏欢乐喜笑。更增其缚。
聚落主言。实尔。瞿昙。彼诸伎儿令其众生欢乐喜笑。转增贪欲．嗔恚．痴缚。以是因缘。身坏命终。生善趣者。无有是处。
佛告聚落主。若言古昔伎儿能令大众欢乐喜笑。以是业缘。生欢喜天者。是则邪见。若邪见者。应生二趣。若地狱趣．若畜生趣。
说是语时。遮罗周罗那罗聚落主悲泣流泪。
简解：在《杂阿含经》卷三十二中，有一位聚落主来问佛陀，那些在大众中以各种技艺和语言引人欢笑快乐的“伎儿”，死后是不是会升到欢喜天？
佛开始再三推辞不说，但此人执意要问，佛就说，大众本来就贪嗔痴很重，而这些人的表演更加增长众生的贪嗔痴，所以，这样的艺人死后的果报并不好。如果认为他们的果报在天上，这是邪见，邪见者的果报是地狱和畜生道。
众生本来被贪嗔痴所束缚，而这些艺人的歌舞逗乐更增加了众生的贪嗔痴，所以，以此业缘，命终能生善处，无有是处！非常对应当今的饭圈，的确贪嗔很突出。
听到这里，聚落主哭了。
二问：吝啬的果报是什么？
《大乘本生心地观经》：自己财宝恒求积聚而不受用。何况能施贫乏众生。于己财宝深生贪着。于他财宝欲令损减。以是因缘。命终之后堕大地狱受无量苦。如是苦报。名为第一正感之果。从地狱出受畜生身。身常劳苦。水草不足。经多时中酬损他财。如是众苦。名为第二正感之果。受是罪已生饿鬼中困饥渴苦。无量千劫不闻浆水饮食之名。其咽如针，其腹如山。纵得饮食随变为火。如是苦身。名为第三正感之果。毕是罪已来生人间。贫穷下贱为他所使。于诸财宝所求难得。于一切时而不自在。如是余报名相似果。
简解：喜欢积累而不受用的人，肯定无法布施他人，对自己的财宝很贪着，对他人的财宝总是希望别人会减损（比如当今很多人会逼捐有钱人，就是希望对方的财富减少，嫉妒他人有钱），这样的人，死后有四重苦报：先堕大地狱；此罪毕，受畜生身体，常常饥饿劳苦，酬偿自己曾经损害的他人；此罪毕，受饿鬼之身，无量千劫连饮食的名字都听不到；此罪毕，转受人身，贫穷下贱，为他人所控制，没有自由，求财困难，这是吝啬的余报。
三问：尔时五百长者白佛言。世尊。如佛所说。一佛宝中无量化佛。充满世界利乐众生。以何因缘。世间众生多不见佛受诸苦恼？
简解：既然一佛能化无量佛充满世界利乐众生，为何世间还是有很多众生见不到佛呢？
佛告五百长者。譬如日光天子放百千光照明世界。而有盲者不见光明。汝善男子。于意云何。日光天子而有过否。
时长者言。不也世尊。
佛言。善男子。诸佛如来常演正法利乐有情。是诸众生常造恶业。都不觉知，无惭愧心。于佛法僧不乐亲近。如是众生罪根深重。经无量劫不得见闻三宝名字。如彼盲者不睹日光。若有众生恭敬如来。爱乐大乘尊重三宝。当知是人业障销除。福智增长。成就善根。速得见佛。永离生死。当证菩提。
这就如同太阳无偏私地照耀无量世界，但是眼盲之人也看不见光明，这不是太阳的过失。诸佛菩萨常常演说正法，利乐众生，但是很多众生喜造恶业，没有觉知，没有惭愧心，对于正法，不喜不爱，这类人，无量劫来也不曾听闻三宝名字，就如同眼盲之人不见阳光。
四问：我们都知道，成为佛陀，外表是有标准的，就是三十二相，那什么是三十二相呢？了解这些常识，有助于我们辨别真假。
三十二相者。一者顶有肉髻。二者螺发右旋其色青绀。三者额广平正。四者眉间毫相白如珂雪。五者睫如牛王。六者目绀青色。七者有四十齿齐而光洁。八者齿密而不疏。九者齿白如军图花。十者梵音声。十一味中得上味。十二舌软薄。十三颊如师子。十四两肩圆满。十五身量七肘。十六前分如师子王臆。十七四牙皎白。十八肤体柔软细滑紫磨金色。十九身体正直。二十垂手过膝。二十一身分圆满如尼拘陀树。二十二一一毛孔皆生一毛。二十三身毛右旋上靡。二十四阴藏隐密。二十五髀佣长。二十六腨如伊尼鹿王。二十七足跟圆正足指纤长。二十八足趺隆起。二十九手足柔软细滑。三十手足指皆网鞔。三十一手足掌中各有轮相毂辋圆备。千辐具足光明照耀。三十二足下平正周遍案地。
五问：什么最利、最富、最亲、最乐？
无病第一利知足第一富
善友第一亲 涅盘第一乐
虽有诸珍宝 丰饶资生具
不信三宝者 说彼最贫穷
虽无诸珍宝 及以资生具
能信三宝者 是名第一富
简解：不相信三宝者，就是最穷苦的人；而，如果一个人虽无财产珍宝，但是只要他能相信因果道理，能相信佛菩萨，就是最富有的人。这是因为，不相信佛教者，不懂集福，不会集福，未来会每况愈下，相反，相信三宝者，自然会相信集福，实践集福，未来当然是蒸蒸日上。
六问：你能令此世间众生满意吗？答案是：不可能！
人相谤毁 自古至今 既毁多言
又毁讷忍 亦毁中和 世无不毁
欲意非圣 不能折中 一毁一誉
但为名利 明智所誉 唯称正贤
简解：这个世界的人啊，从古至今，什么都要毁谤，多言多语的被毁谤，安静忍耐的也被毁谤，能够做到该多言就多言，该沉默就沉默的，也要被毁谤，总之，这个世界，无一不毁谤。世间的人赞誉和毁谤，说到底，都是为名为利，这样的作意非圣贤所为，圣贤所赞叹的，是超出世俗的智慧。
七问：什么是解决天灾人祸的参考办法？
（太子）辞王而去。还国宫殿。坐领国。普告。若不到佛所求无为道作善孝者。罪与三逆等。太子于殿上。精进勇慧。广开大道意。心甚过本无量。即灭一城之恶。地即为六反震动。时人民皆言。愿太子便得作佛。我曹大众。皆当承弟。亦当作佛。佛时笑。五色光出。照于十方佛刹。人民皆发愿。令我得道如佛。天下饮食自然在前。如忉利天上。（《法华三昧经》）
简解：国家有难，领袖告知天下，如果不到佛那里求无为道，作善业孝业者，罪同谋逆。在佛经中，常常有菩萨当得人王，以律法的手段，强制人民修习善业和福业，这是菩萨利益人民的手段之一。比如强制戒酒令等等。
八问：宇宙众生的无明是怎样的状态？
诸众生为生老病死忧悲苦恼之所烧煮。亦以五欲财利故受种种苦。又以贪着追求故现受众苦。后受地狱畜生饿鬼之苦。若生天上及在人间。贫穷困苦爱别离苦怨憎会苦。如是等种种诸苦。众生没在其中。欢喜游戏。不觉不知不惊不怖。亦不生厌不求解脱。于此三界火宅东西驰走。虽遭大苦不以为患。
简解：天下人都被生老病死，忧悲苦恼所煎熬，因为追求欲望而受种种苦，正在追求的受贪心嗔心的大苦，死后受地狱畜生饿鬼之苦，如果来世还是得生人间或者天上，也会经历贫穷困苦，爱别离，怨憎会等等痛苦。在这种种的痛苦之中，天下人都沉迷其中，天天忙着玩味这些游戏，不知不觉，不害怕不恐怖，很认真地去苦恼，去忙活，在六道轮回中忙着来回玩耍，虽然世世遭受极苦剧痛，但丝毫不以为意。
九问：为啥要食素？
如是文殊师利。若众生有杀害心。为彼心故当生无数罪过。是故我断肉。若能不怀害心。大慈悲心为教化一切众生故无有过罪。不得啖蒜。若有因缘得啖。若合药治病则得用。不得饮酒。若合药医师所说多药相和。少酒多药得用。不得服油及涂身等。
简解：有杀心，会带来无量罪过，所以对有情不怀杀心，所以不吃肉，而且不吃蒜，不饮酒等，除非是作为药用，否则不能沾这类食物，酒水等。
十问：哪些信仰是无益的？
一切天神悉皆当礼。一切林树悉皆当礼。一切山神悉皆当礼。古昔居处悉皆当礼。诸有大树悉皆当礼。诸杂神像悉皆当礼。摩醯首罗毗纽拘摩勒。梵天阎罗王。能毗沙门因陀罗酒天女，割多耶尼独伽舌，陀遮文持优摩罗。与邪见相似。是等可舍不应礼拜。文殊师利。我不## 说此以为功德。佛说此偈子：
如上二十六 悉是邪归依
非胜非安隐 不得脱众苦
若依佛法僧 及以四圣谛
胜安隐归依 一切苦解脱
简解：皈依天神，皈依大树，皈依山神，皈依祖宗，各种杂牌神仙，还有欲界顶摩醯首罗，魔王等等，以上二十六种，都不可礼拜供养，这都是邪皈依，因为信仰这些，得不到解脱，不能离苦，不是究竟安隐的皈依处。
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