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20230613 老师跟楼一：
2、《法华经》中预言的末法比丘是什么形象？
恶世中比丘 邪智心谄曲
未得谓为得 我慢心充满
或有阿练若 纳衣在空闲
自谓行真道 轻贱人间者
贪着利养故 与白衣说法
为世所恭敬 如六通罗汉
是人怀恶心 常念世俗事
假名阿练若 好出我等过
而作如是言 此诸比丘等
为贪利养故 说外道论议
自作此经典 诳惑世间人
为求名闻故 分别于是经
常在大众中 欲毁我等故
向国王大臣 婆罗门居士
及余比丘众 诽谤说我恶
谓是邪见人 说外道论议
我等敬佛故 悉忍是诸恶
为斯所轻言 汝等皆是佛
（连邪见者的常用语都点出来了，这些人爱说你们都是佛）
如此轻慢言 皆当忍受之
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20230613 老师跟楼二：
3、末法时期的真实菩萨应该是什么形象？
佛告文殊师利。若菩萨摩诃萨。于后恶世。欲说是经。当安住四法。
一者安住菩萨行处及亲近处。能为众生演说是经。文殊师利。
云何名菩萨摩诃萨行处。若菩萨摩诃萨。住忍辱地柔和善顺而不卒暴。心亦不惊。又复于法无所行。而观诸法如实相。亦不行不分别。是名菩萨摩诃萨行处。
云何名菩萨摩诃萨亲近处。菩萨摩诃萨。不亲近国王王子大臣官长。不亲近诸外道梵志尼揵子等。及造世俗文笔赞咏外书。及路伽耶陀逆路伽耶陀者。亦不亲近诸有凶戏相叉相扑。及那罗等种种变现之戏。又不亲近旃陀罗及畜猪羊鸡狗畋猎渔捕诸恶律仪。如是人等或时来者。则为说法无所悕望。又不亲近求声闻比丘比丘尼优婆塞优婆夷。亦不问讯。若于房中。若经行处。若在讲堂中。不共住止。或时来者。随宜说法无所悕求。
文殊师利。又菩萨摩诃萨。不应于女人身取能生欲想相而为说法。亦不乐见。若入他家。不与小女处女寡女等共语。亦复不近五种不男之人以为亲厚。不独入他家。若有因缘须独入时但一心念佛。若为女人说法不露齿笑。不现胸臆。乃至为法犹不亲厚。况复余事。不乐畜年少弟子沙弥小儿。亦不乐与同师。常好坐禅。在于闲处修摄其心。
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20230613 老师跟楼三：
4、菩萨可以惩罚犯罪之人吗？
王言。大师。行法行王有慈悲心。云何而能治彼恶行诸众生等。
答言。大王。彼法行王。若欲治彼恶行众生。先起慈心。智慧观察。思惟五法。然后当治。何等为五。一者依实非不实。二者依时非不时。三者依义非无义。四者依柔软语非粗犷语。五者依慈心非嗔心。
王言。大师。云何依实非不实。答言。大王。如法诘问。取其自言。依实过治。不依不实。是名依实非不实。
王言。大师。云何依时非不时。答言。大王。王有力时。彼违王命。应治其罪。若王无力。应止不治。是名依时非不时。
王言。大师。云何依义非无义。答言。大王。当问前人。何心起罪。若从恶心。应如法治。若非恶心。不应治罪。是名依义非无义。
王言。大师。云何柔软非粗犷语。答言。大王。知此众生所犯王法。但应呵责不合余治。应如其过正说不隐。善说苦言如是呵责。非不呵责。是名软语非粗犷语。
王言。大师。云何慈心非嗔心。答言。大王。智者知此非但呵责。断此罪过。除却断命。不得割截手脚眼耳鼻舌。依于大慈大悲之心。听系闭牢狱。枷锁打缚。种种呵责。夺取资生。驱摈他方。为令改悔。非常恶心舍此众生。是名慈心非嗔心。
白话简解：国王问，信佛的国王应该如何治理那些恶行众生？世尊回答：守戒信佛的国王应该思维五种法，然后来治理那些恶行人。
一就是依据犯罪事实，不依据不如实的证据；二是看自身权力情况，有力还是无力；三是询问犯罪动机，看看是出于什么心态而犯罪。
第四条就有意思了，就是对方犯了什么就要苛责申斥，要把对方的过失如实说出来，不要隐瞒，这些苦言苛责，都是属于柔软语，并非粗犷语。第五条也说得很清楚，对于犯罪之人，知道如何帮他们减轻罪过，除了不执行死刑，和种种砍手砍脚截割五官的酷刑之外，可以苛责呵斥，闭系枷锁，种种处罚，包括没收家产，驱逐出境等，都是为了令对方悔改，这是慈悲心，不是嗔心。
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20230613 老师跟楼四：
5、接引你学佛的人的恩情有多大？
若使有人因人故。得归佛．归法．归比丘僧。不疑三尊及苦．习．灭．道。成就于信。奉持禁戒。修学博闻。成就布施而得智慧。离杀．断杀。离不与取．断不与取。离邪淫．断邪淫。离妄言．断妄言。离酒．断酒。阿难。设使此人为供养彼人衣被．饮食．卧具．汤药．诸生活具。至尽形寿。不得报恩。
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20230613 老师跟楼五：
6、亲近恶友有哪六种过患？
居士子。若人亲近恶知识者。当知有六灾患。云何为六。一者亲近贼。二者亲近欺诳。三者亲近狂醉。四者亲近放恣。五者逐会嬉戏。六者以此为亲友。以此为伴侣。居士子。若人亲近恶知识者。不经营作事。作事不营。则功业不成。未得财物。则不能得。本有财物。便转消耗。
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20230614 老师跟楼六：
7、哪种人不能做同修？
瞿昙。如是有人谀谄．欺诳．极不庶几无信．懈怠．无念．无定．恶慧．心狂．诸根掉乱。持戒宽缓。不广修沙门。瞿昙。如是之人不能共事。所以者何。瞿昙。如是人者。秽污梵行。瞿昙。若复有人不有谀谄。亦不欺诳。庶几有信。精进不懈。有念．有定。亦有智慧。极恭敬戒。广修沙门。瞿昙。如是之人。能共事也。所以者何。瞿昙。如是人者。清净梵行。
白话简解：这些特征的人不能作为同修同学：心地馋曲，爱说妄语，没有信仰，懒惰，没有正念，没有智慧，心思散乱，不护根门，不爱守戒。
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20230614 老师跟楼七：
8、什么叫优婆塞戒？意思就是居士戒律，优婆塞指男居士，优婆夷指女居士，但是都遵守同样的戒律。
时释摩男。复白佛言。云何优婆塞戒。佛告释摩男。不杀不盗。不淫不欺。及不饮酒等。是名优婆塞戒。又问。云何施具足。佛告释摩男。优婆塞法。应舍悭贪。一切众生。皆悉为彼贪嫉所覆。以是义故。应离悭贪及嫉妒意。生放舍心。躬自施与。无有疲厌。是名施具足。又问。云何智慧具足。佛告释摩男。优婆塞。如实知苦。如实知苦集。如实知苦灭。如实知苦灭道。知此四谛。决定明了。是名慧具足。佛说是已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。
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20230614 老师跟楼八：
9、最后身菩萨如何观察出生地？
尔时菩萨处于天宫。以四种心而遍观察。一者观时。二者观方。三者观国。四者观族。比丘。何故观时。菩萨不于劫初而入母胎。唯于劫减。世间众生明了知有老病死苦。菩萨是时方入母胎。何故观方。菩萨不于东弗婆提西瞿耶尼北郁单越及余边地。唯现阎浮。所以者何。阎浮提人有智能故。何故观国。菩萨不生边地。以其边地人多顽钝无有根器。犹如哑羊而不能知善与不善言说之义。是故菩萨但生中国。何故观族。菩萨不生旃陀罗毗舍首陀家。四姓之中唯于二族。剎帝利种及婆罗门。于今世间重剎帝利。是故菩萨生剎利家。如是观已默然而住。
白话简解：等到菩萨要成佛的时候，那时称为最后身菩萨，意思就是马上结束菩萨的全部修习课程，圆满毕业将要成佛了。
这时菩萨会选择到一个地区去开创佛教，完成最后一步，这时菩萨在天宫中，观察人间，## 第一是看时期，第二看地区，第三看国土，第四看出生的家庭背景。
第一为啥要看时期呢，菩萨不会在增劫的时期游历人间，因为增劫的时候人们福报大，对生老病死没有概念，如同欲界天人，菩萨只会选择减劫的时候来人间，减劫时期的各种灾难频繁，生老病死处处发生，人们才有离苦的愿望；
第二为啥看地区呢？东胜神洲、西牛贺洲、北俱芦洲这三洲的人们都是福报很大的人，菩萨一般不会投胎于此处，菩萨只会来南阎浮提洲，因为只有这里的人，苦乐半参能受启发；
第三看国土，菩萨也不会来阎浮提洲的边地，边地是指文化文明处于荒蛮状态，没有善根的人充满其中，如同哑巴羊听不懂分不清好坏，所以菩萨只会来到有佛教流通之地，这种地方佛经中称为中国，这点也是很神奇；
第四看出生的家庭背景，根据印度当时的四个种姓制度，菩萨肯定不会投胎于两个下等的种姓之中，只会选择刹帝利和婆罗门这两个贵族种姓，而且当时印度的社会风气更加看重刹帝利种姓，所以就选择刹帝利出生。
最后身菩萨在人间的示现，一定是身份，背景，父母，眷属，财富，地位，外表，仪态，学识，文化，武力，功夫，所有世间可以比拼的东西，都是绝对的压倒性的优势，然后再抛弃这一切，去示现出家修行，就是为了告诉大家，修行比这些都好，要好得多！！
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20240104 老师跟楼九：
10、修行人的形象应该是怎么的？
《佛说般舟三昧经》
意勿乱 常精进 勿懈怠
勿岁计 勿日倦 立一念
勿中忽 除睡眠 精其意
常独处 勿聚会 避恶人
近善友 亲明师 视如佛
执其志 常柔弱 观平等
于一切 避乡里 远亲族
弃爱欲 履清净 行无为
断诸欲 舍乱意 习定行
学文慧 必如禅 除三秽
去六入 绝淫色 离众受
勿贪财 多畜积 食知足
勿贪味 众生命 慎勿食
衣如法 勿绮饰 勿调戏
勿憍慢 勿自大 勿贡高
若说经 当如法 了身本
犹如幻 勿受阴 勿入界
阴如贼 四如蛇 为无常
为恍惚 无常主 了本无
因缘会 因缘散 悉了是
知本无 加慈哀 于一切
施贫穷 济不还 是为定
菩萨行 至要慧 起众智
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20240104 老师跟楼十：
11、不信佛语的人是什么形象？
佛告颰陀和。菩萨得是三昧不精进行者。譬如人载满船珍宝渡大海。船中道坏。阎浮利人皆大愁忧念失我尔所宝。菩萨闻是三昧不学者。一切诸天人民皆悲忧言。乃失我尔所经宝。
佛言。是三昧经者。是佛所嘱。佛所称举。闻是深三昧。不书学诵守持如法者。是为愚痴。
譬如痴子人持栴檀香与之。而不肯受谓之不净香。主言。此栴檀香也。卿莫谓不净。嗅之知香。视之知净。其人闭目不嗅不视也。佛言。闻是三昧不肯受持者。如彼痴子是为无知。反呼世间为有。不入空不知无。自谓如法。反作轻戏言。佛亦有深经乎？亦有威神乎？
简解：听说有佛法这样的究竟道理而不学，是愚痴人，就比如说你把上等的檀香送给愚蠢的人，她却不肯接受，说这檀香不干净，你告诉她，这是上等檀香，你好好看看，闻一闻就知道香，看一看就知道漂亮，但是愚蠢的人却闭目不肯看也不肯闻，这些人都是把这世间看作为实有的，以为自己的看法就是最正确的，反而会非常轻浮地问道：佛教有什么深刻的道理吗？佛教有什么了不起的威德力吗？
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20240119 老师跟楼十一：
12、有哪四种僧？
复次族姓子。有四种僧。何等为四。第一义僧。净僧。哑羊僧。无惭愧僧。
云何名第一义僧。诸佛世尊。大菩萨摩诃萨。辟支佛。于一切法悉得自在。阿罗汉。阿那含。斯陀含。须陀洹。是七种人名为第一义僧。诸有在家无法服者。不能具受波罗提木叉戒。不入布萨自恣而得圣果。得圣果已亦名第一义僧。
云何名为净僧。诸有能持波罗提木叉具足戒者。如律修行，威仪不犯，是名净僧。
云何名哑羊僧。不知根本罪。不知犯不犯。不知轻重。不知微细罪而可忏悔。愚痴无知不见有罪可畏。亦不依止善知识丈夫。不数亲近善知识丈夫故。不能咨问经中深义。何者是善非善。何者犯重何者犯轻。修行何事为善何事为恶。如是等相名哑羊僧。
云何名无惭愧僧。若有人为自活命来入佛法。而受波罗提木叉戒悉皆毁犯。破和合僧无有惭愧。不畏后世内怀臭秽。其声如贝言辞坚[革*卬]。常怀嫉妒愚痴憍慢。弃舍三业但为利养。放恣六情贪着五欲色声香味触诽谤正法。如是等人。依止我法心无惭愧。是故名为无惭愧僧。
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20240119 老师跟楼十二：
13、世尊认可哪种人说法？
舍利弗！身证法者无有疑悔。我听是人高座说法。虽是凡夫清净持戒。心不贪著外道经义。一心勤求沙门上果。不贪利养善巧定说。多闻广喻犹如大海。乃至失命犹不妄语。不乐诤讼自利利他。唯说清净第一实义。所说如是亦如是行。舍利弗！如是说者我听说法。
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20240119 老师跟楼十三：
14、菩萨会生在边地吗？
菩萨不于东弗婆提、西瞿耶尼、北郁单越及余边地。唯现阎浮。所以者何。阎浮提人有智慧故。何故菩萨不生边地。以其边地人多顽钝无有根器。犹如哑羊而不能知。善与不善言说之义。是故菩萨但生中国（中国乃有佛法流传之地的意思，非是指中华人民共和国）。
——方广大庄严经 (12卷)
以常修故，诸根具足无有阙少，堪为法器。菩萨终不生边地愚騃聋哑诸恶之处。
——宝云经 (7卷)
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20240605 老师跟楼十四：
15、贪淫欲有什么相？
《坐禪三昧經》卷1：「云何觀相？若多婬相：
為人輕便，多畜妻妾，多語多信，顏色和悅，言語便易，少於瞋恨，亦少愁憂。多能技術，好聞多識，愛著文頌，善能談論，能察人情，多諸畏怖。心在房室，好著薄衣，渴欲女色，愛著臥具，服飾香華，心多柔軟，能有憐愍，美於言語，好修福業，意樂生天，處眾無難。別人好醜，信任婦女，欲火熾盛，心多悔變，憙自莊飾，好觀綵畫，慳惜己物，僥倖他財，好結親友，不憙獨處。樂著所止，隨逐流俗，乍驚乍懼，志如獼猴，所見淺近，作事無慮，輕忘所為，趣得適意，憙啼憙哭。身體細軟，不堪寒苦，易阻易悅，不能忍事，少得大喜，少失大憂，自發伏匿。身溫汗臭，薄膚細髮，多皺多白，剪爪治鬚，白齒趣行，憙潔淨衣。學不專一，好遊林苑，多情多求，意著常見。附近有德，先意問訊，憙用他語，強顏耐辱，聞事速解，所為事業，分別好醜，愍傷苦厄，自大好勝，不受侵𣣋，憙行施惠，接引善人，得美飲食，與人共之，不存近細，志在遠大，眼著色欲，事不究竟，無有遠慮。知世方俗，觀察顏色，逆探人心，美言辯慧，結友不固，頭髮稀踈，少於睡眠，坐臥行立，不失容儀。所有財物，能速救急，尋後悔惜，受義疾得，尋復憙忘。惜於舉動，難自改變，難得離欲，作罪輕微。如是種種是婬欲相。」
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