09自赞毁他真义

[亭旋]

2009年写这篇文章是为了赞叹萧师，说明他没有自赞毁他，现今情况大变，删掉前面半截的赞叹，而且最后一段还把他一些做法包括进去。

20090921

恭录《中阿含经》卷26

复有沙门、梵志施设断受。然不施设断一切受。施设断欲受、戒受、见受。不施设断我受。所以者何？彼沙门、梵志不知一处如真。是故彼虽施设断受。然不施设断一切受。如是法、律。若信尊师者。彼非正．非第一。若信法者。亦非正．非第一。若具足戒德者。亦非正．非第一。若爱敬同道、恭恪奉事者。亦非正．非第一。

若有如来出世。无所著、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师。号佛、众祐。彼施设断受。受、戒于现法中施设断一切受。施设断欲受、见受、我受。此四受何因何习。从何而生。以何为本。此四受因无明。习无明。从无明生。以无明为本。若有比丘无明已尽，明已生者。彼便从是不复更受欲受、戒受、见受、我受。彼不受已。则不恐怖。不恐怖已。便断因缘。必般涅槃。生已尽。梵行已立。所作已办。不更受有。知如真。如是正法、律。若信尊师者。是正、是第一。若信法者。是正、是第一。若戒德具足者。是正、是第一。若爱敬同道、恭恪奉事者。是正．是第一。

诸贤。我等有是行。有是力。有是智。因此故令我等作如是说。此有第一沙门。第二、第三、第四沙门。此外更无沙门、梵志。异道一切空无沙门、梵志。以是故。我等随在众中。作如是正师子吼。

以上大概的意思是：外道的见解不是真实的，不是究竟的，他们知道断欲受、戒受、见受，却不知道“无我”的真理（即是不知道意识的虚妄性，不懂意识无我性），所以他们讲的法，制的戒，都不正确，都不是第一，就算外道也尊师、也守戒、也恭敬同道，但都不正确，都不是第一最殊胜的。

如果我如来出世，我所设施的法和律才能让人真正解脱，因为我才知道“无我”的真正道理，所以只有按照我的法和律来尊师、来守戒、来恭敬同道，才是正确的、才是最尊第一的。

所以我说了，在我法中，才有真正的四沙门（指初果到四果者），外道中没有沙门（异道一切空无沙门．梵志）！我的弟子在大众中，都要这样正狮子吼！

上面这段话，可能很多自称学佛的人都想不到是 佛说的吧？这和当今很多“高僧大德”的“温文儒雅、慈眉善目、和风细雨”的风格大相径庭。可是，这是无人可推翻的学术界所谓“原始佛教”的四阿含经典！记载的是佛的言行！是真正的最正宗的“高僧大德”的言行！是人天导师的语录！要说“自赞毁他”，我看没有比 佛更厉害的了！可是 佛又明确规定不许“自赞毁他”，那么 佛是不是自相矛盾呢？自违其要呢？

当然不是了！ 佛无虚言，没有二话，上面这段话不能叫“自赞毁他”，为什么不叫“自赞毁他”？很简单，因为是实话，是大实话。本来就是只有佛法才能让人解脱，只有佛法才是究竟真理，只有佛法才能让人到达无生无灭的彼岸，凡与佛法相左的都不是真理，都不正确，都不最尊第一，所以，凡是实话，不管好听不好听，都不算“自赞毁他”；反之，只要不是实话，未得言得，未证言证，自封“活佛”“观世音菩萨化身”，各种转世的神话，就算没有说什么得罪人的话，都是“自赞毁他”，都是大妄语，都是成就地狱业的捷径！

[亭影]

凡是实话，不管好听不好听，都不算“自赞毁他”；反之，只要不是实话，未得言得，未证言证，自封“活佛”“观世音菩萨化身”，各种转世的神话，就算没有说什么得罪人的话，都是“自赞毁他”，都是大妄语，都是成就地狱业的捷径！

经 老师一总结，判断是否“自赞毁他”的标准一目了然，老师透过现象看本质，归纳总结能力太强了，无比赞叹!